Волхвы – конечно мужчины. А как называли, если женщина? Так известное слово, та, которая много знает .. ведает. Ведьма.
Ведьма может не знать, что у нее какая – то особенная способность. пример – Чего большинство людей не осознают о колдовстве, так это того, что часть его интегрирована в некоторые из наших самых известных традиций. Одна из них — свечи на день рождения. Акт загадывания желания и задувания свечей очень похож на магию свечей, которая использует свечи как способ усилить намерение ведьмы. Даже уборка в квартире, наведение порядка – это часть магии. Избавление от грязи и всяких темных сил. В старину считали – и правильно, грязь притягивает заразу всякую, а это нечисть. Те же свечи очищают поветря, воздух.
Собака ошишивается кутя. Отряхивает грязь, только в темноте зеленые точки светятся.
Много пришло обычаев от старинных народностей, а их немало. И сейчас многие остались.
Чудь и Меря . Никуда не исчезли, можно вывезти девушку из деревни, но деревню из девушки.. это вряд ли..
У нас в средние века ведьмы прятались – та чуть не перебили всех. Даже наставление осталось , вроде более древнее, от Суздальского восстания – ведьма не тонет.
| Природная среда. Экологические проблемы Область в целом. Города. Районы Туризм Экономика Промышленность Строительство и архитектура Реформа ЖКХ Торговля Сельское хозяйство Здравоохранение. Медицина Население. Социальные проблемы История Органы власти и управления Культура. Средства массовой информации Коллекционерство Образование. Наука Спорт Литературная жизнь Русский язык Искусство Религия СВО | на главную ИСТОРИЯ Страхов, Валентин. Чудь, весь, вепсы и другие народы, образовавшие Русь и Россию / Валентин Страхов // Лесная газета. – 2014. – 10 июня (№ 45). – С. 4. – (Страницы истории). В т. ч. о племенах «Весь», обитавших в районе Белого озера и вепсах, проживающих на территории области. В преддверии празднования Дня России интересно заглянуть в глубь веков и посмотреть, откуда пошел народ русский. Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» сообщает имена народов, которые, наряду со славянами, приняли участие в формировании Древнерусского государства. Это были варяги, русы, чудь, весь, меря и ряд других народов. Более точных сведений тогда не было. Антропологические исследования древнерусских захоронений показали, что были там ещё и неведомые нам представители индоиранских народов. В отношении племён, носивших имена «Чудь», «Весь», «Меря» и т.п., известно, что они относятся к финно-угорским народам, т.е. народам, говорящим на финно-угорских языках и не родственных по языку славянам (Народы Поволжья и Приуралья: коми-зыряне, коми-пермяки, марийцы, мордва, удмурты.— М.: Издательство наука (Серия Народы и Культуры), 2000, – 579 с). Чудью славяне называли несколько финно-угорских племён и народностей на севере, северо-западе и северо-востоке Европейской части современной России. Это собирательное имя. Сначала так называли всех северо-западных финнов. Потом историки путали чудь с эстами – финно-угорским балтийским народом. Одна из версий происхождения слова «чудь» состоит в том, что язык чуди был непоня-тным, «чудным». Относительно народа чуди в исторических источниках сохранились устойчивые обороты. Чудь заволочская – так говорили применительно к предкам современного народа коми, проживающего на территории Республики Коми Российской Федерации (иногда говорили чудь заволоцкая). Чудь псковская – так называли народ сету (иногда говорят народ сето), который относится к финно-угорской группе народов. Народ сету проживает в Печорском районе современной Псковской области России и в прилегающих районах Эстонии (уезды Вырумаа и Пылвамаа), до 1920 года входивших в состав Псковской губернии России. Историческая область проживания народа сету носит название Сетумаа (буквально – Земля Сету). Точную численность сету установить трудно, так как данный народ, не внесённый в списки народов, проживающих на территории России и Эстонии, подвергся сильному поглощению другими народами (ассимиляции), но чаще озвучиваются данные 10 тыс. чел. При переписях населения сету обычно записывали себя эстонцами или русскими. Современная чудь – это потомки заволоцкой чуди, которая письменными источниками помещается в границах нынешней Вологодской и Архангельской областей. Несмотря на сходство и родственные связи с вепсским миром, чудь чётко отделяет себя от собственно вепсов, а также от западных коми, соседствовавших с чудью. В XX веке, после возвращения большинства финно-угорских народов к своим коренным названиям (вадьялайсет, бепся, изури, коми, коми-морт), слово «чудь» как бы потеряла своего собственника. Только это и помогло малым группам финно-угорского населения в Архангельской области обрести собственное имя, использовав для самоназвания освободившиеся слово «чудь». Власти Архангельска были неприятно удивлены появлением людей, обозначивших свою национальность во время переписи 2002 года как «чудь». Были предприняты попытки отнести этот факт к разряду курьёзов, поставив чудское самоопределение на одну ступень с маргинальными «эльфами, казаками, гоблинами». Тем не менее, сегодня общепризнанным фактом есть то, что коренными народами Архангельской области являются не только русские и поморы, но и чудь. Весью называли один из древнейших народов, обитавших в северной части территории русского государства. Весью этот народ называли славяне. Существует много спорных точек зрения о корнях этого народа. Народ по имени «Весь» считают чудского происхождения, недоказанное историками сродство названия этого народа с названием «Води» дает возможность полагать, что они доходили на западе до поселений народа «води», т. е. до Ладожского озера и реки Волхова. В нашей летописи упоминается, что «весь» вместе с «варягами, чудью, словенами, мерью и кривичами» участвовала в походе Олега Вещего на Смоленск и Киев против Аскольда и Дира. Согласно летописям, племена с именем «Весь» обитали в районе Белого озера на территории современной Вологодской области. По данным исторической топонимики племена «Веси» занимали территорию от восточного берега озера Ладога до Белого озера. Предполагается, что народ «Весь» был известен арабским географам Х-ХIV вв. под именем народа «Вису», жившего к северу от Волжско- Камской Булгарии (государства, существовавшее в Х-ХIII веках в среднем Поволжье и бассейне реки Кама) и соседствовавшего с Югрой (современный Ханты-Мансийский Автономный Округ Российской Федерации). Югрой в старину называли земли между рекой Печорой и Северным Уралом. Югрой называли также древнее население этих земель финно-угорской народности, сохранившейся в лице вогул и остяков. Остяков потом стали называть ханты по их самоназванию (хантэ – человек), а вогулов стали звать манси, также по самоназванию: манси махум (манси народ). С конца XII века по 1470-е годы Югрой владел Великий Новгород – Новгородская феодальная республика – государство, существовавшее на Северо-Западе Русской равнины в XII-XV вв. Население Югры платило дань новгородцам мехами и моржовой костью. С течением времени, по мере роста могущества Московского великого княжества, Югра перешла в его владение. Булгарские купцы торговали с народом «Весь», вывозя меха в обмен на металлические изделия. Белозерская группа «веси» уже с IX века входила в состав Древнерусского государства (Киевской Руси) и частично обрусела. Потомками «веси» являются современные «вепсы» и, предположительно, карелы-людики и карелы-ливвики. Хотя карелы-людики или просто людики, и карелы-ливвики или олонецкие карелы относятся к народу карел, они существенно отличаются по культуре и языку (вплоть до различий в алфавитах) от собственно карел. Людики и ливвики проживают на берегу Онежского озера. Вепсами называют финно-угорский народ, исстари живущий на современной территории Республики Карелии, Вологодской и Ленинградской областей Российской Федерации. В настоящее время этот народ имеет статус коренного малочисленного народа России. Самоназвание вепсов – вепся, бепся, вепсляйжед, бепслаажед, людиникад. До 1917 года народ вепсов официально именовался народом «чудь», хотя имя чудь исторически для русских было собирательным названием для целого ряда финно-угорских племён и народов, потому что они чудно говорили. В зависимости от исторической хронологии и от территории использования значение слова «чудь» несколько отличается. В настоящее время выделяют три группы вепсов северные, средние и южные вепсы. Северные или прионежские вепсы живут на юго-западном побережье Онежского озера. На юге Карелии на границе с Ленинградской областью располагалась ранее территория бывшей Вепсской национальной волости со столицей в селе Шёлтозеро, упразднённой в 2005 году. Средние (оятские) вепсы живут на северо-востоке современной Ленинградской области и на северо-западе Вологодской области, в верхнем и среднем течении р. Оять, левого притока реки Свири, в районе истоков рек Капша и Паша (ударение на последнем слоге). Река Капша является правым притоком реки Паша, а река Паша является левым притоком реки Свири. Обе реки относятся к бассейну Ладожского озера и текут по территории современной Ленинградской области. Истоком реки Капша является Капшозеро. С запада на восток озеро имеет сильно вытянутую форму, его длина составляет около 13 км, а ширина – менее 1 км. Южные вепсы живут на южных склонах Вепсовской возвышенности. Эту возвышенность ещё называют Вепсской. Она расположена между Онежским, Ладожским и Белым озёрами, и является частью водораздела рек бассейна Балтийского и Каспийского морей и достигает 304 м н.у.м. Возвышенность сложена известняками, её характерен холмистый рельеф, она изобилует карстовыми воронками, озёрами и болотами. Вепсская возвышенность занимает часть территории востока Ленинградской области и северо-запада Вологодской области. Учёные-историки предполагают, что вепсы обособились от других прибалтийско-финских народов примерно во второй половине первого тысячелетия новой эры и расселились на юго-восточном побережье озера Ладога. Наиболее ранние упоминания вепсов в исторических источниках принадлежат готскому историку Иордану хотя он и называл вепсов именем «вас». Русские летописи в XI веке называли народ вепсов «весью», но в поземельных описях населения (русские писцовые книги), которые появились в XIV веке, вепсов называли чудью. Арабские путешественники, например, Ибн Фадлан (Ахмед ибн-альмер Аббас ибн Рашид ибн-Хаммад), живший в первой половине X века и попавший в Волжско-Камскую Булгарию и в Хазарию в составе посольства своего халифа, оставил записки, в которых он изложил и то, что видел, и то, что слышал. В частности, он упоминает народ «вису», привозивший прекрасные меха. Название народа «Весь» связано с прибалтийско-финскими племенами, что обитали примерно с VII века до н.э. до VII века н.э. на территории современных Московской, Тверской, Вологодской, Владимирской, Ярославской и Смоленской областей России. Об этом говорят археологические данные остатков найденных поселений веси, которые связывают с так называемой дьяковской археологической культурой. Название это археологические находки получили по Дьякову городищу у села Дьяково (город Москва, на современной территории музея-заповедника Коломенское). Раскопки начались ещё в 1864 году и продолжались сорок лет. Они начались русским археологом профессором Дмитрием Яковлевичем Самоквасовым (1843-1911 гг.). Затем были продолжены другим русским археологом Владимиром Ильичом Сизовым (1840-1904 гг.), одним из основателей Исторического музея в Москве, членом Московского археологического общества. Обобщение результатов раскопок Дьякова городища было сделано русским — советским археологом Александром Андреевичем Спициным (1858-1931 гг.). А. А. Спицин известен не только как маститый археолог, но и как школьный друг К. Э. Циолковского в Вятской гимназии. В 1891 году, находясь в Боровске с исследовательскими целями – А. А. Спицын проводил исследования древних стоянок человека в районе Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и на устье реки Истермы, – он несколько дней гостил у К. Э. Циолковского, преподававшего в то время математику в Боровском училище. Спицин помог К. Э. Циолковскому издать его первую книгу о металлическом дирижабле оригинальной конструкции. Переписка между учёными продолжалась до 1931 года. С 1892 года профессор А. А. Спицин был сотрудником Российской Императорской Археологической комиссии, преобразованной в 1919 году в Российскую Академию истории материальной культуры. Он был уникальным специалистом по средневековым русским надписям и датированию археологических памятников. Именно А. А. Спицин дал общую характеристику дьяковской археологической культуры. Носителей Дьяковской культуры обычно считают предками племён мери и веси, а племена родственной ей городецкой культуры были предками народа муромы, мещеры, мордвы. Городецкая археологическая культура по предположению многих исследователей, начиная с 1930-х гг. ассоциировалась с племенами поволжских финнов (мордвы и марийцев). Однако в настоящее время это пересматривается в связи с ревизией преобладавшей ранее теорией автохтонного происхождения подавляющего большинства народов, заселявших в древности территорию современной России. Термин автохтонный происходит от греческого слова местный (aut chth n). В научной литературе этот термин широко применяется для обозначения доминирования местных явлений в противовес привнесённым извне. На своей основной территории между Онежским и Ладожским озёрами вепсы жили с конца первого тысячелетия новой эры, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали эти земли и вливались в другие народы, сливались с иными этносами. Например, в XII-XV веках вепсы, проникнувшие в районы севернее реки Свирь, стали карелами-людиками и карелами-ливвиками. В отличие от них, северные вепсы являются потомками более поздних переселенцев, не смешанных с карелами. Основная часть вепсов до последней трети XV века жила в границах Обонежской пятины Земли Новгородской, а после присоединения Новгорода к Московскому государству вепсы были включены в число государственных (черносошных) тягловых крестьян. Так в России XVI-XVII веков называли лично независимых (не крепостных) крестьян, которые несли тягло в пользу Российского государства, а не в пользу помещика. Тяглом называли систему денежных и натуральных государственных повинностей крестьян и посадских людей в Русском государстве в XV в. — начале XVIII в., а основную окладную единицу тяглого населения называли сохой. В начале XVIII века северные вепсы оказались приписанными к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам, а оятские вепсы были приписаны к судостроительной верфи в Лодейном поле, место, расположенное на левом берегу реки Свирь в 200 км от Санкт- Петербурга. |
| ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ В ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ПЕЧАТИ |
Кострома: история происхождения названия города . Низкие цены на услуги по установке систем безопасности высокого качества.
Merjamaa. Залесская земля
Где поесть
Музеи
Индексы
Театры
Выставки
Контакты
Карты
Ночные клубы
Афиша
Такси
Тысячелетие Ярославля
Расписание поездов
Расписание автобусов
Экскурсии по Ярославлю
Кинотеатры
Культурно-выставочный центр Переславского музея-заповедника приглашает всех желающих 21 августа посетить новую выставку «Merjamaa. Залесская земля». В 16:00 по улице Ростовская, 10 в Переславле-Залесском откроется экспозиция художника этно-футуриста Андрея Малышева. Выставка повествует об истории и мифологии Залесья или Северо-Восточной Руси – древних земель одного из племён, память о которых сохранилась в древнерусской истории, – меря.
Залесская земля – сердце России. На этих исторических землях располагались Ростово-Суздальское и Муромско-Рязанское княжества. Населяли Залесье многочисленные племена финно-угорской группы: меря, мурома, мещера. Здесь в своё время возникли первые крупные протогородские центры – в Залесье на реке Где мерянский город, названный ныне Сарским городищем, на Плещеевом озере город Клещин. Сарское городище – предшественник города Ростова, упоминаемого в летописях («а в Ростове меря»), датированных второй половиной IX века. Город Клещин – предшественник Переславля Залесского. На землях Залесья из его населения сформировалось ядро Московского-Российского государства в целом и русского народа в частности. Название Залесская земля употреблялось в конце XIV — начале XV веков и обозначало земли, расположенные в Волго-Окском междуречье. В «Списке русских городов дальних и ближних» указано, что на Залесской земле стоит 55 городов и поселений.
Выставка организована в рамках VIII молодёжного фестиваля «ПерЕсЕчЕниЕ» с целью актуализации понятия «малая родина». Автор в своих работах – оригинальных и необычных коллажах – своих графических высказываниях раскрывает эту тему, адресуя их, в первую очередь, творческой молодёжи.
Андрей Малышев – уроженец Костромы, он родился в 1975 году. С 1990 по 1994 год изучал профессию художника по металлу в лицее 303. По окончании лицея стал студентом МГХПУ им. Строганова, обучался на кафедре художественного металла. В 2001 году начал карьеру графического дизайнера. Стал членом Творческого Союза художников России.
Эта, на личности осторожнее переходить, есть вороги, и они проникли и среди нас даже. ( сам из Владимирского Ополья , чуть по ранзым местам жили родственники, и могу называться .. пока не стоит напрямую говорить, поэтому Русским – это народность, которая нас всех объединила. А поодиночке перебили бы, да и сейчас пытаются. )
Россия, Русь – уже 1400 лет как, началась – как на княжение позвали – Варягов, Русов. по истории – Рюрика с братьями, а до этого был поход Готов, уже называли Русь. Всю территорию, по Волге до Булгара и от Лабы до Нижнего Новгорода – там по границе mordens – ну да, мордвинцы. Мордва это древнее слово, не обзывательство – на древнеримском человек, похожий на бога, только смертный. Они тоже присоединились, не пошли с Татарами – Монголами, просто обманули их. (правда, и русского воеводу подставили, ну он нескольких наказал потом, остальные стали платить дань). Меряне отправили наверно всех воинов – 10 тысяч – на Куликовскую битву, это просто основная сила, разгромившая или испугавшая врага. Примерно тогда и стали большинство Русскими.
Чудь: Куда делся один из крупнейших народов старой России (версия Ломоносова)
1 минута
956 прочтений
19 октября 2024
В ходе написания исторических трудов Михайло Васильевич затронул такой народ, как чудь. В официальной историографии этот этнос лишь только упоминается, тогда как Ломоносов (а может отредактировавший его труд Герхард Миллер) пытается объяснить, куда он исчез.
Учёный говорит о чуди как о народе, который населял «многие области при самодержавии первых князей». Однако позднее их земли заселились славянами, а часть чуди соединилась с ними, «УСТУПИВ МЕСТО», часть – ушла на север и восток.
Любопытно, конечно, куда вообще делся этот немаленький народ. Да и как он «уступил место» славянам на своей территории?
При этом Ломоносов говорит, что осталось немало чудских названий у городов, регионов и рек. И в русском языке употребляется много слов из речи этого загадочного народа.
Но самих представителей уже и во время Ломоносова не осталось – осталась только «их порода» (то есть потомки, да и то забывшие язык своих предков).
Михайло Васильевич объясняет слияние народов с приглашением варяжских князей (во всяком случае исходя из текста его работы. То есть славяне и чудь вместе решили пригласить к себе варягов, чтобы те правили.
Нет, это не опровержение прошлого поста о том, как Ломоносов высказывался против норманнской теории. Ведь самих варягов он называл в своих трудах… Славянами!
- а может и вправду с арктиды – гипербореи??
Видео снято за Волгой, но очень про наше Залесье.
Была бы выдумка, так держу в руках инструмент – опоки, щипцы, обмотаные асбестом, слюда и базальт. Шамотные кирпичики. Все сохранила бабушка, несмотря на 90 лет..
Так она здорово помогла Советской химии, это уже после 30-х годов. И как в Казань вывезли в войну.
Про работы Ломоносова она знала. ( а занимались и вправду девушки в деревне, несколько причин на это. И вот все таки часть древних знаний. Нельзя сказать, что утеряная. Осталась у мерян, а сейчас у марийцев, перешла к Русским.. меря никуда не делись, называемся теперь так. А Марийцам мужчинам не поощряли заниматься кузнечным делом, что бы поменьше было стычек, уж очень свободолюбивые были .. кстати, победили даже Субэдэя, есть в истории, тартар воин в лесу – не воин, а Мари – очень даже воин. )
https://www.youtube.com/watch/v=oDLzDB0d-4
https://www.youtube.com/watch/v=oDLzDB0d-4 не открывается, у нас интернет не все открывает, надо за границу съездить. сюда переложу.
https://www.youtube.com/watch?v=oDLzDB0d-A4 там чего то про робота, наверно Украинцы выложили. Роботов придумали, что бы они работали, а приходится программы выправлять. А то робот собака выпускает петарды в робота квадробера – летающую зверюгу Баба Яга. А у нее нечем ответить, клюв не сделали.
Читайте также:
Исторический правдоборец16 октября 2024
Чуток языка черемис. Или может Марийцев, нас считают заодно. отсюдова – vk.com/mariyazyk
Я не только с ошибками пишу, а еще моя четвертинка с Татар, то есть с Казани, муж прабаушки был с Зеленодольска. (я не уверен, походу он тоже Мариец, или даже Меря. А слова похожие, ну так соседи. В Казани в три года первый раз заговорил, у меня просто катастрофа, мамка родная не общалась до лет десяти, все бабушка.. батя тоже по командировкам. Наш язык Русский, это только для развития и что то вспоминается.. )
Русские частушки и народные песни на Марийском.. если не вслушиваться, можно сказать – По русски поют, или – ну я в Европе был, чисто Венгерский. Венгры наши чуть ли не двоюродные братья, близкие родственники, как так получилось – историки недавно разобрались. С Урала они.
Моя татарская четвертушка заслушалась прямо, да и слова слышатся как наши..
Марий концерт 2 часа . Заслушался и танцуют еще. Узоры знакомые с детства.
https://dzen.ru/video/watch/632b188623bc8d1a2419b76f?sid=1210319817139395
Концерт проигрывать с компа лучше, в телефоне будет бенцл – вся память забъется.
На работе первой дружил с парнем, он Мадьяр вообще. Оказалось, мы очень похожи.. ну так Венгров раньше называли Угры и они жили рядом, где Урал – горы. Так в истории есть несколько записей – что они переходили и переезжали за линию Арпада вроде, за Карпаты и в Венгрию, а их погнали чуть ли не Хазары (кто они сейчас – догадайтесь..) и Моголо -татары – ну от них мы добавили навык по боевому искусству и даже по технике – у них, например, были стенобитные машины а то и греческий огонь – порох потом.
Марийский язык с Натальей Венинойвернуться к странице
Посты сообщества Все посты Поиск постов Пост на стене
Марийский язык с Натальей Вениной
Показать список поделившихся
Отправить донат
Мне хотелось бы задать вопрос. Мои Родители из Вятских Марийцев (Кировской области, Малмыжского района, с. Б-Сатнур.) учили меня в детстве, что Мама- по марийски “момой”, а отец- это “Чочой”, Бабушка- Бобой….Хотелось бы понять, почему такая большая фонетическая разница…? Сам я родился в Сибири. 12 Показать список оценивших
** почти по -русски авай в сибири маман, папа у наших бабушка а батя или атяй отец – если наказывает мог и атя та слегка прутиком..
Алик, черемисы,их язык в разных местах их проживания отличается.Луговые,горные,восточные все они имеют разные слова в языке… Показать список оценивших
Наталья Венина ответила Алику
Алик, из-за удаленности от мест основного скопления марийцев возникают различия не только на фонетическом уровне, но и на лексическом, морфологическом. Даже в самой Марий Эл в речи марийцев из того или иного района есть различия 5 Показать список оценивших
Наталья, восточные черемисы( старинное название ),имеют тюркезированный язык,они состояли в Золотой орде,бежали от зристианизации за Урал,Сибирь…это самые упертые ,упрямые были,сохранившие язычество,их вера в силы природы.Черты лица субуральского типа,с примесью монголоидносьи,темноволосые,темноглазые часто.Западнее ,там горные черемисы,луговые,их внешность чаще светловолосые,голубоглазые,от русских не отличить часто,европеоидный тип.Вообще внешность черемисов разнообразная,от чёрных,черногоазых,до голубоглазых,зеленоглазых,светлоаолосых по типу скандинавов ,русых как славяне часто. 1 Показать список оценивших
Жена -кува.муж-кугызя. 3 Показать список оценивших
Наталья Венина ответила DELETED
Ася, Вы, видимо, из восточной стороны Марий Эл Показать список оценивших
Наталья, мы Башкирские Марийцы. Показать список оценивших
А как по-марийски будет “бывший муж, ты дурак”? Показать список оценивших
Олег Бородачев ответил Алику
Алик, в Большом Сатнуре как вы пишите не могли говорить мама момой а отец чочой.мама там абай а отец ачай а вот чочой это дедушка 16 Показать список оценивших
Алик Арзаев ответил Олегу
Олег, я уточню. Мама с отцом у меня давно умерли. Это воспоминания из далекого детства. Неужели я что-то напутал? Уточню у родственников из Б-Сатнура. 2 Показать список оценивших
а сестра разве не “акайка”
или я что-то путаю Показать список оценивших
Ирина, акай на черемисском сестра. Показать список оценивших
я от бабушек и дедушек слышала вообше авай, абай, ачай, только не помню что есть что
Показать список оценивших
Ирина, ава это мама,очай это папа на черемисском языке старинном… 1 Показать список оценивших
Наталья Венина ответила Ирине
Ирина, это все диалектные особенности и русификация) Показать список оценивших
Маска ава…..медведица мать.От угрофинского( черемисы) жили на тех территориях,произошло название Москва.Такая версия более правдивая,так как и Россия ассоциируется с Медведем.Русский медведь говорят в США ( например так называли Олега Тактарова в Сша,ММА,смешанных единоборств,черемисского медведя на самом деле)и на западе,но мало кто знает,что угрофины( черемисы) ассимилироваличь в русские одна часть,а другая ч татары,третья часть остались ( новое название им дали марийцы),кстати и на гербе черемисов изображён как вы думали кто? Медведь!Черемичы это европеоидная раса,светлая,голубоглазаые,поэтому в русские их легко ассимилировали,ано они так же имеют разнообразная внешность,другая часть более с монголоидными субуральскими чертами внешности,они состояли в Золотой Орде,бежали от насильственной христианизации и ассимиляции,они язычники Урала,Сибири,а какаято часть приняли мусульманство и растворился в татарах,башкирских родах( есть рола с угрофинскими корнями).Почему русских так много? Да потому что происходила массовая ассимиляция угрофинских светлых народов в русские,некоторая часть тюрков тоже,все это смешение получило название новое русские ,а другое татары,тоже новое название. 2 Показать список оценивших
** Сейчас есть генетика, подтверждает, Мари пришли из севера Ирана, и возможно, через европу с Моравии, франков. Меренс в записях, то есть Меряне. По виду то мы европейцы, не отличить от русских. По второй версии, с Уральцами (Манси, и Венгры там были) очень перемешались, и все это во времена Римской империи, 2000 лет назад. До 4 века, и точно – до 14-го, когда было чуть ли не последнее упоминание Мери, потом – Русские. Maari в праиранских – персидском – мужчина, воин.
** голубоглазые – северяне, от Рюрика, и от Архангельска до Суздаля. Русские и Меря. Карие глаза – больше значит Славяне, или Болгары – Булгары, Татары тож. Зеленоватые – Русские, Рязанцы или Мордвинцы – там вообще ч..т ногу сломит. Все три признака вместе – Прибалты, Карелы, Русские.. Про зеленые глаза поет Кадышева, она из Эрзя и Русских сразу..
У восточных черемис ребенок— йоча. 1 Показать список оценивших
Как красиво! Так мало марийцев,но мы везде Показать список оценивших
Здравствуйте , мой мужчина мариец. И он с кем то в разговоре назвал меня руш куват, в переводчике это русская старуха, а он говорит, что русская жена… Это так? Как правильно? Показать список оценивших
** Русская Чува – это даже круто.. расшифровали молодежное слово Чувиха.
Nadia, да, правильно он сказал 1 Показать список оценивших
Nadia Keniggg ответила Денису
Денис, спасибо Показать список оценивших
Аза,тоже ребёнок. 1 Показать список оценивших
ВКонтакте © 2006-2025
О ВКонтактеПравилаДля бизнесаРазработчикам
Наверх
Читайте только самое интересное
Мы найдём много записей по вашему вкусу и соберём из них целую ленту — просто войдите в свой аккаунт.
Эта .. я за Россию, наша страна. Тут есть цитаты от наших бывших друзей, а теперь – если не совсем враги, то не во время подкупленые.. с мнением автора ну точно не совпадает..
про племя Мерь или Меря .. бабуля вообще сказанула – из Мерян мы, не какие то там дальние родственники, а самые настоящие весь или меря, и вообще – это она мерь, а мне правильнее сказать Мари – воин на древне – арианском , иранско – пра – европейском.. А то и Мордва, это не про мордаху, а древнее название, человек и подобный Богу, только вот смертный. Все эти названия можно объединить, вот он и есть – древнерусский народ.. В 19 веке определили всех нас – как финско – угорские народы. Наши особенности – наша земля у реки или озера, и поближе к лесу. Там, считаем, место для дома. Работаем в городе, то есть – и деревенские и городские. В племени было очень интересное отношение к богатству – все для семьи, даже большой. Совсем не частная собственность, как пришло чуть ли не с Поляков. В Бога верим, а вот в церковь не сильно ходим. Основное – вообще трудно на словах, но что то пытаюсь, в разных отрывках..
побольше букав..
Меря
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
| Меря | |
|---|---|
| Расселение | Верхнее Поволжье |
| Язык | мерянский, древнерусский |
| Религия | финно-угорское язычество, православие |
| Входит в | финно-угорские народы |
| Родственные народы | мещера, мокша, эрзя, мурома, марийцы, вепсы |
Ме́ря, меря́не[1][2] — летописное племя, древний финно-угорский народ, проживавший в Верхнем Поволжье[3] на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России[4].
Положение мерянского языка относительно других финно-угорских остаётся предметом споров: одни исследователи считают, что он был близок к марийскому языку[5], другие — что к мордовским, или же обладал сходством с прибалтийско-финскими языками[3].
Меря была ассимилирована славянским населением центральных районов Северо-Восточной Руси. Археологические памятники мери позднее XI века неизвестны. Предположительно, локальные группы меря сохранялись на территории мерских станов позднее, вплоть до XVI—XVIII веков. Отдельные элементы культуры мери сохранились и развивались в рамках древнерусской материальной культуры Северо-Восточной Руси вплоть до XIII века[3].
Содержание
- 1 Этноним
- 2 Этногенез
- 3 История
- 4 Мифология
- 5 Археологическая культура
- 6 Роль в формировании русских
- 7 Предположения о генетической принадлежности
- 8 Следы в лингвистике и топонимике
- 9 В современной культуре
- 10 См. также
- 11 Примечания
- 12 Литература
- 13 Ссылки
Этноним
По всей видимости, название народа меря произошло от прафинно-угорского слова мёри, что означало «человек». Очень похоже называют себя и ныне существующие близкие мерянам народы — мари — марийцы, морт-коми — коми, морт-уд — удмурты, морт-ва — мордва[6]. Существует также умозрительная версия, что слово «меря» и самоназвание проживающих на западе Марий Эл современных горных марийцев, звучащее приблизительно как мяры, представляют собой однокоренные слова.
Ряд учёных (М. Фасмер, Т. С. Семёнов, С. К. Кузнецов, Д. А. Корсаков, Д. К. Зеленин) отождествляют мерю с мари (марийцами)[7][8]. «История о Казанском царстве» упоминает черемисов (устаревшее название марийцев) как коренных жителей Ростова, не пожелавших креститься и поэтому покинувших город.
Другие учёные (А. К. Матвеев, П. Д. Шестаков) не отождествляют мерю с марийцами, но считают их наиболее близким к мере финно-угорским народом. В то же время Матвеев признаёт, что «несмотря на многочисленные попытки отделить этнонимы меря и мари друг от друга, есть всё же намного больше оснований видеть в них фонетические варианты одного слова…»[9].
На возможную связь этнонимов меря и мари указывал ещё М. А. Кастрен. Долгое время считалось, что марийцы — это отступившие на восток под натиском славян меряне. Между тем, по мнению А. К. Матвеева, фонетически переход e ~ a, произошедший бы при таком развитии событий, из волжско-финских языков необъясним. Б. Коллиндер и П. Хайду считают оба этнонима древними заимствованиями из языка степных индоиранских культур. Фонетическое различие при этом могло произойти уже в языке-источнике: ср.-перс. mērak «молодой человек», др.-инд. máryah «молодой человек, юноша», авест. marya- «юноша»[10].
Этногенез
Обычно исследователи считают мерю финно-угорским племенем. Традиционно считается, что мерянский язык был близок к мордовским, а также имел сходство с прибалтийско-финскими языками. Д. А. Крайнов предположил наличие в культуре мери древних балтских элементов как пережитков фатьяновской культуры[11]. По мнению О. Б. Ткаченко, часть фатьяновцев была ассимилирована мерянами[12]. Особняком стоит построение археолога В. В. Седова, который считал мерю потомками славянских переселенцев середины 1-го тысячелетия из Центральной Европы[3]. Он использовал этноним меря для общего названия смешанного славянско-финского населения (мерянская культура) второй половины 1-го тысячелетия нашей эры[13].
Диалекты этой группы не могут быть объяснены как результат вторичного развития какой-либо из известных акцентологических систем, а должны рассматриваться как наиболее раннее ответвление от праславянского; этнос носителей этого диалекта представляет, по-видимому, наиболее ранний восточный колонизационный поток славян. Вышесказанное, по-видимому, ставит под сомнение принятую в науке атрибуцию голяди и мерян[14].
Тем не менее «исконная» меря сохранялась в окраинных землях в течение ещё некоторого времени[15].
История
В середине 1-го тысячелетия н. э. в междуречье Оки и Волги сформировались племена марийцев, мерян, мещеры, мокшан, муромы и эрзян. Племена городецкой культуры испытали сильное влияние пьяноборских племён, которые в начале нашей эры продвинулись в Западном Поволжье. К этому времени позднегородецкие племена приобрели устойчивый обряд в грунтовых могильниках. К началу второй половины 1-го тысячелетия н. э. между перечисленными племенами возникли заметные различия.
Меряне занимали промежуточное географическое положение между местами обитания прибалтийско-финских (весь, вепсы), волжско-финских (мурома, мещера, марийцы) и урало-финских[нет в источнике] (пермь) народностей, проживая на территории современных Тверской, Владимирской, Московской, Костромской, Ярославской, Вологодской и Ивановской областей России до славянской колонизации их земель в X—XI веках.
Меря впервые была упомянута в VI веке готским летописцем Иорданом под названием меренс (merens) как данник короля го́тов Германариха. Исследователи в меренс видят финно-угорское племя меря[17][18]. Сведения о мере можно найти и в более поздних русских летописях. Согласно летописи «Повесть временных лет», меря располагалась в районе озёр Неро («Ростовское озеро») и Плещеево («Клещина»). По предположению А. Е. Леонтьева, в VI веке мерянские племена переместились из района средней Оки (культура рязано-окских могильников) на север. По мнению В. В. Седова, Леонтьев не пытался подкрепить свою догадку фактическими данными. По утверждению Седова, анализ культуры рязанско-окских могильников и древностей Волго–Клязьминского междуречья второй половины 1-го тысячелетия н. э. определённо свидетельствует о невозможности генезиса последних из первого. Отличаются также погребальная обрядность, комплексы женских украшений и керамические материалы[19].
Согласно «Повести временных лет», в 859 году мерян обложили данью варяги. В 882 году меря принимала участие в военных походах Олега на Смоленск, Любеч, Киев[20]. Последнее летописное упоминание мери как отдельного народа имеется под 907 годом, когда меряне в составе войска Олега пошли на Царьград[21]. Тем не менее известны отдельные упоминания и позднее: mirri в «Деяниях архиепископов гамбургской церкви» северогерманского хрониста Адама Бременского (1075), вероятно, пользовавшегося более ранними источниками.
В житиях епископов Феодора, Леонтия, Авраамия, Исайи и в «Повести о водворении христианства в Ростове» упоминается Чудской конец в Ростове Великом, где стоял каменный идол Велеса, которому поклонялись местные язычники вплоть до начала XII века. Они неоднократно изгоняли присылаемых епископов и по некоторым сведениям даже убивали их[22]. В одном из списков жития епископа Леонтия упоминается, что Леонтий «русский же и мерьский язык добре умяше». В других списках упоминается «чудской язык», под которым в этом случае мог подразумеваться именно мерянский[23][24].
Начало миграции финно-угорских народов на восток в связи с продвижением восточных славян относится к X—XI векам. Эта территория стала основой Владимиро-Суздальского княжества. Меря выходила в число восставших в 1071 и 1088 годах против насаждения христианства и феодальных порядков. В Истории о Казанском царстве упомянут черемисский (марийский) народ, который жил в Ростовской земле. Автор называет их «остяками». Как сообщает летописец, они убежали от русского крещения и поселились в Болгарской земле и Золотой Орде[25].
В 1237 году в Лаврентьевской и Тверской летописях в связи нашествием на Русь монголо-татар впервые упоминается город Галич-Мерский, который в 1247 году станет одним из центров Галицко-Дмитровского княжества[26].
В «письме брата Юлиана о монгольской войне» впервые упоминается Меровия (Merowiam), которая, наряду с несколькими языческими царствами, была завоёвана татарами. По мнению С. А. Аннинского, Меровия находилась к северу от реки Волги, между реками Унжа и Ветлуга[27]. Н. В. Морохин предполагает, что в Меровии есть два этнотопонима, указывающих на проживавшую в этих местах мерю — Маура, Мериново[28].
Последний раз меря упоминается в «Житии Авраамия Галицкого», написанного в середине XVI века Протасием, игуменом Чухломского монастыря, о событиях второй половины XIV века[29]. Когда в XIV веке Авраамий Галичский решил поселиться на Галичском озере, там жили «человеци по дубравам некрещении, наричеми меря»[30].
По данным археологических раскопок и ориентировочно по данным обширной дославянской топонимики этих мест, меря были финно-угорским народом с языком, близким, вероятно, марийскому, вепсскому, мордовским (эрзянскому и мокшанскому) языкам.
Мифология
Исследователи отмечают совпадение исторического мерянского ареала с распространением почитаемых «синих камней»[31]. Этнограф А. Альквист предположила, что название «синий» у культовых камней мерян связано с именем Укко, верховного божества грозы финской мифологии, имевшем прозвище «Синяя накидка» (Sinivitta), который в мифах часто представал в одежде синего цвета[32]. Почитание часто встречающихся на «синих камнях» углублений в виде «следов» и «чаш», а также скапливающейся в таких углублениях талой и дождевой воды, вероятно связано с культом предков[32].
Археологическая культура
См. также: Дьяковская культура
До эпохи Великого переселения народов районы междуречья Волги и Оки были заселены племенами дьяковской культуры, родственными племенам днепро-двинской культуры[34][35]. Упадок дьяковской культуры в Москворечье датируется VI—VII веками, а памятников позднее VII века не обнаружено[36]. Поселения VII—IX веков Москворечья и Верхневолжья остаются слабо исследованными, что не позволяет детально проследить направления этногенетических процессов в регионе[37].
Одним из первых археологов, исследовавших мерянские памятники в середине XIX века, был граф А. С. Уваров. Раскопав значительное количество курганов, содержавших украшения и бытовые предметы, он определил их как мерянские. При раскопках вокруг озера Неро были обнаружены Сарское городище (племенной центр мери) и 19 селищ, принадлежавших мерянам. Указанные поселения располагались на склонах возвышенностей коренного берега озера, занимая берега ручьёв и рек Сара, Устье, Которосль в пределах досягаемости друг от друга. Другое гнездо мерянских селищ расположено вокруг озера Плещеево. Одно из селищ расположено около озера Савельева (южнее — Плещеева озера на 40 км). С меньшей плотностью памятники мери расположены по течению реки Нерли Клязьминской, в окрестностях Ярославля и в Костромской области вплоть до районов позднейшего русского города Галича Мерьского и Галичского озера, где известен круг памятников, датируемых второй половиной 1-го тысячелетия — началом 2-го тысячелетия и торгово-ремесленным центром на городище Унорож.
Процессы, происходившие в третьей четверти 1-го тысячелетия н. э. в междуречье Волги и Клязьмы, исследовались в работах А. Е. Леонтьева. В культуре второй половины 1-го тысячелетия н. э. не прослеживается связей с предшествующими дьяковскими древностями. В третьей четверти 1-го тысячелетия формируется иное культурное образование, связанное с появлением нового населения. Увеличивается численность населения, в хозяйстве ведущую роль занимает земледелие. Леонтьев выдвинул предположение, что пришлым населением являлась финноязычная меря, что стало основанием для названия культуры «мерянской». Вопрос происхождения этого населения Леонтьев оставляет открытым, высказав предположение, что миграция могла происходить из района культуры рязано-окских могильников[38].
Гипотеза В. В. Седова
По наблюдению В. В. Седова, особенности культуры Волго-Клязьменского междуречья (погребальная обрядность, комплексы женских украшений и керамика) демонстрируют невозможность их генезиса из древностей рязано-окских могильников[39]. По мнению исследователя, вопрос сложения новой культуры невозможно решить без анализа распространения предметов «провинциальноримских типов», которые отражают прилив населения из среднеевропейского ареала. По мнению Седова, формирование мерянской культуры связано с взаимодействием среднеевропейских переселенцев с местными финскими племенами, а сама культура родственна тушемлинской и псковских длинных курганов[40]. По наблюдениям Седова, основными создателями мерянской культуры были не местные финны, а среднеевропейские переселенцы, так как только так могла сложиться новая поселенческая структура, остававшаяся неизменной и в Древнерусский период, а в хозяйстве могло возобладать земледелие. Как и в других регионах лесной полосы, затронутых среднеевропейской миграцией, в составе переселенцев преобладал славянский элемент, о чём свидетельствует распространение браслетообразных височных колец с сомкнутыми или заходящими концами[13]. Меря, которая участвовала в призвании варягов и походах Олега, была уже не поволжско-финским племенем, а населением из Ростовской земли, сформировавшимся в условиях славянско-мерянского сожительства[41]. Эволюция культуры, быта и экономики при перерастании мерянской культуры в древнерусскую была поступательной, без резкого слома[19]. Археологические наблюдения доказывают акцентологические исследования, согласно которым восточно-великорусские говоры междуречья Волги и Оки составляют особую четвёртую акцентную группу праславянского языка[42][43].
Славянофильская гипотеза В. В. Седова не получила широкой поддержки и подверглась критике[44].
Роль в формировании русских
Основная статья: Славянская колонизация Северо-Восточной Руси
Версия о существенном влиянии прибалтийско-финских племён — в частности, мери, — на сложение русского этноса вызывала сомнения у ряда учёных. Русский историк Николай Костомаров пишет, что роль мери в призвании варягов связана в основном с тем, что она находилась под властью славян, то есть находилась в подчинённом и зависимом от них положении. По мнению учёного, на это указывают славянские названия городов, которые были главами этих земель, раннее образование славянских княжеств, что было возможно только при наличии широкого присутствия на этих землях славянского этнического элемента. В пользу немногочисленности мери говорит и раннее её исчезновение из хроник[45].
С мнением Костомарова соглашается известный русский и советский этнограф Д. К. Зеленин. В своей работе «Принимали ли финны участие в образовании великорусской народности?» он указывает на то, что говорить о массовом обрусении финнов невозможно, так как они существуют и по настоящее время. В частности, он соглашается с мнением М. А. Кастрена о том, что меря была или тождественна марийцам, которые носят самоназвание мари или близкородственна с ними. Разделение же этого народа на меря и черемис, описанных в «Повести временных лет», он объясняет современным разделением марийского народа на горных и луговых марийцев, из которых первые, как и меря, выступали союзниками, а вторые — противниками русских княжеств. Он также указывает, что часть жителей Ростовского княжества, сопротивляющаяся христианизации, переселилась за его пределы, что согласуется с информацией из летописей о языческом фанатизме местных меря, которые доходили до убийства христианских священнослужителей. Зеленин считает, что «мирная» колонизация русскими северо-восточных земель — всего лишь красивая легенда некоторых историков. Столкновения с прибалтийско-финскими племенами время от времени происходили, и им приходилось уступать территории славянам и уходить на новые места жительства. Он отмечает и то, что диалектология и этнография не находят в общевеликорусском говоре и быте сколько-нибудь значительных прибалтийско-финских элементов[46].
К подобным выводам пришла и русская антропологическая экспедиция под руководством антрополога В. В. Бунака. Он объединил русских, проживающих в Костромской, Вологодской, Кировской и северной части Нижегородский области, в вологдо-вятский антропологический тип, и сделал вывод о том, что этот тип имеет, несмотря на некоторые региональные особенности, ясное отличие от местных восточно-финских народов, и в целом имеет очевидное сходство с другими антропологическими русскими группами — в частности, с ильменским типом. На бывшей территории проживания мери — в Ивановской, Владимирской и западной части Нижегородской областей, находятся ещё два русских антропологических типа. Восточный верхневолжский тип отличается от западного верхневолжского более тёмной пигментацией глаз и волос. Клязьминский русский тип отличается от северо-западного ильменского в основном только более тёмной пигментацией глаз и волос, более сильным ростом бороды и более прямыми контурами носа. С прибалтийско-финскими типами эти типы не сравнивались ввиду незначительного отличия от прочих русских типов[47].
По мнению антрополога В. П. Алексеева, прибалтийско-финский субстрат, характеризующийся плосколицестью и плосконосостью, оказывал значительное влияние на формирование средневекового восточнославянского населения, в том числе на словен, кривичей и вятичей, но он не был основным компонентом в сложении современного русского народа — на протяжении 2-го тысячелетия он почти полностью растворился. Современное восточнославянское, и особенно русское население по своим антропологическим признакам отличается от средневекового восточнославянского населения и приближается к средневековому западнославянскому и южнославянскому населению. Чтобы объяснить этот парадокс, Алексеев связывает это с тем, что у русского и прибалтийско-финского населения были разные темпы прироста из-за того, что у славян была более высокая культура и более высокий уровень экономического и общественного развития, а также с более поздними славянскими миграциями на территорию проживания восточных славян в первые века 2-го тысячелетия — в основном, с запада и юго-запада; они привели к увеличению славянского населения и растворению в нём прибалтийско-финских этнических элементов[48].
Предположения о генетической принадлежности
Согласно генетическим исследованиям аутосомных генов современных жителей России, марийцы вместе с чувашами и казанскими татарами формируют отдельный «генетический полюс», который не оказал влияния на генетику русских, что может[как?] говорить о том, что меря не оставила следа в русском генофонде, в случае её генетического родства с марийцами. Либо генетика мери была схожей с генетикой славян, подобно генетике эрзя и мокши, которые входят в «балто-славянский» генетический полюс[49].
В ходе проводившихся генетических исследований Y-хромосомы было изучено 4 популяции русских Ярославской области: собственно русские, а также русские этнографические группы — сицкари и мологжане. Русские Ярославской области входят в общий кластер центральных и южных русских, украинцев и белорусов. Близость к финно-угорским популяциям (кроме мордвы), характеризуемая субвариантом N1a1a1a1a2-Z1936 гаплогруппы N-M178, незначительна. Это позволило исследователям выдвинуть гипотезу о заселении этих мест в основном в результате ростово-суздальской славянской миграции, а не новгородской. Генофонд сицкарей отличается генетическим своеобразием. Частоты гаплогрупп сицкарей имеют некоторое отличие как от славянских, так и от финно-угорских популяций, что может говорить о долгом самостоятельном существовании этой группы (60 % гаплогруппы R-M458 и максимально возможная древность её ветвей). При этом результаты исследований сицкарей опровергают гипотезы о происхождении этой популяции от монголо-татар и карел. Исследование мологжан показало, что в их генофонде представлен субвариант N1a1a1a1a2-Z1936 (в тексте статьи приведено устаревшее наименование этой ветви N3a4-Z1936 номенклатуры ISOGG, использовавшееся до 2008 года) гаплогруппы N-M178 с частотой 26 %, который характеризует в основном финно-угорское население, что может говорить о серьёзном финно-угорском пласте в генофонде мологжан — предположительно мерянском. Это позволило исследователям выдвинуть гипотезу о высокой частоте субварианта данной гаплогруппы у мерян[50][51].
В процессе проведения палеогенетических исследований останков различных эпох (железного века, Средневековья, пост-Средневековья), обнаруженных в могильниках Суздальского района, были выделены четыре кластера. Первых два кластера — кластер железного века (представители рязано-окской культуры) и средневековое население, соотносимое, предположительно, с мерей — обнаруживают близость к уралоязычным популяциям и северным русским. Третий кластер — население, соотносимое со славянскими пришельцами в регион — группируется со славянскими популяциями. Четвёртый кластер — постсредневековое население региона — моделируется как смесь «славянского» (около 70 % вклада) и «мерянского» кластеров, а также кластера железного века[52][53].
Следы в лингвистике и топонимике
Основная статья: Мерянский язык
Учёные-лингвисты предполагают, что меря говорили на обособленном от остальных финно-угорских мерянском языке, который был близок к языкам соседних поволжских финно-угорских племён — марийскому, эрзянскому, мокшанскому, а также прибалтийско-финским языкам. Научных данных о существовании собственной мерянской письменности нет; язык мери давно вымер. С XIX века основным источником для его исследования была местная субстратная топонимия, распространённая на территории исторических мерянских земель[54].
Согласно новейшим достижениям сравнительной лингвистики, восточно-великорусские говоры междуречья Волги и Оки входят в четвёртую акцентную группу: «диалекты этой группы ввиду сугубой архаичности их акцентной системы не могут быть объяснены как результат вторичного развития какой-либо из известных акцентологических систем, а должны рассматриваться как наиболее раннее ответвление от праславянского; этнос, носитель этого диалекта, представляет, по-видимому, наиболее ранний восточный колонизационный поток славян»[43]. Доказательством весьма раннего расселения славян на «мерянской» территории и достаточно долгого отсутствия здесь двуязычия является фактическое отсутствие в великорусских говорах Волго-Клязьминского междуречья финно-угорских лексических заимствований, в отличие от Севера, где эти заимствования в русских говорах широко распространены[55].
В популярной литературе бытует мнение, что корень меря (иногда произносившийся и как неря) сохранился до наших дней[56] в ряде топонимов, таких как озеро Неро и река Нерга в Ярославской области, река Нерль Волжская и река Нерль Клязьменская, река Нерехта и город Нерехта в Костромской области, река Нерехта в Ковровском районе Владимирской области, а также река Нерская на востоке и озеро Нерское на севере Московской области. Река Якша в Костромской области в верхнем течении сохранила второе название «Мерская», а в Московской области сохранилась и река Мерянка с истоком в современной Москве. Название «Миря/Меря» до 1863 года носило село Казанское в Павлово-Посадской волости (ныне — Павлово-Посадский район Московской области)[57]. Деревня Меры в Истринском районе Московской области упоминалась до XVII—XVIII веков под названием «Меря»[58]. Существует также множество деревень под названием Неря. В Ивановской области есть Нырское озеро и река Ныра. В древнем Новгороде имелся Неревский конец[59][60], наряду со Славенским (от названия племени ильменские словене).
Советский и российский географ Е. М. Поспелов приводит мнение некоторых лингвистов и историков, что корень нер- не имеет никакого отношения к этнониму меря, а эти топонимы образованы от древней основы нер-/нар-, широко распространённой в гидронимии севера Евразии: Нарев, Нара, Нарочь, Нярис, Нерусса и другие (ср. лит. nara «поток»)[61]. Вместе с тем, на примере гидронима «Нерская» на востоке Московской области просматривается преемственность изначальному имени «Мерская» / «Мерьская», подкреплённая историческими документами (например, упоминание «мерянского» варианта гидронима в духовных грамотах Ивана Калиты)[62][63]. Город Галич в Костромской области в старину называли «Галич-Мерский» (как и княжество, столицей которого он был), отличая таким образом через соотнесение с окружающим «мерянским» населением[64], от южного Галича (что на современной Западной Украине). Озеро, на берегу которого находится город Галич, ныне одноимённое ему, в прошлом носило у местного населения название «Нерон», что сохранилось в одном из местных диалектов[65].
В топонимах определяющими для мери являются следующие форманты:
- -бол, -пол или -скол, такие как Шурскол, Пужбол (Пушбол), Большая Брембола, Малая Брембола, Яхробол, Искробол, Шачебол, Пачеболка (Пачебол), Ракоболь (Ракобол), Ружбол, Деболовское (Дебол), Толгоболь (Толгобол), Нушполы, озёра Шачебольское и Яхробольское. Похожие названия (с переходом О в А) сохранились на территории Марий Эл: Ардембал, Отымбал, Яктерлюбал, Шарембал. На территории современной Владимирской области находятся населённые пункты Кинобол, Кибол, Шихобалово (Шихобал)[66].
- -ма или -ома означают «земля», ср. финское maa «местность», «земля». В качестве примера можно привести названия городов — Кострома, Кинешма, Тотьма, Яхрома, Чухлома, Талдом (на старых картах он обозначался как Талдома) и рек — Желема, Кочема, Клязьма, Вельма, Большая Ушма, Тошма, Куйма (приток Дубны), Кильма, Пихтома (приток Дубны), Пахма, Яхрома (приток Сестры), Яхрома (приток Медведицы), Яхрома (приток Колокши), Колдома (приток Волги) , Кисьма, Кострома, Сегема (приток Волги), Улейма, Урдома, Уткома, Ухтома (приток Согожи),Ухтома (приток Нерли), Эдома[67][68]. О прибалтийско-финском происхождении этих названий свидетельствует то, что реки с названиями Куйма и Сегема существуют также и в Карелии.
- -ока, -ога, -ика «река», ср. финское joki, вепсское jogi, что значит «река». Реки — Молога, Колога (приток Волги), Нодога[67][68].
- -са, -ша или -ча означают «болото», ср. современное финское suo «болото». В пример можно привести реки Мича, Хотча, Уча (приток Клязьмы), Уча (приток Обноры), несколько рек с названием Шача, Кукса, Торгоша, Парша (приток Малой Нерли), Парша (приток Тезы)[68][69].
- -окча, -икча, -окса, -икса, -екса, -икша, -икса, -екша и так далее. Происходят от сложения прибалтийско-финских слов со значениями «река» и «болото», ср. финское joki и suo, что истолковывается как «река с топкими берегами». В качестве примера можно привести названия рек — Молокча (Молокша), Икша, Рокша (приток Яхромы), Рокша (приток Шахи), Малая Колокша, Большая Колокша, Локша (приток Волги), Пекша, Шилекша, Шикша, Вёкса (река, впадает в Сомино), Ширмокша (приток Волги), Юдокса[67][68].
- -оть, -ать, -одь, адь. Реки — Елнать, Луть, Соть, Ить, Торзать, Сеготь, Сулать, Юхоть, Якоть[67][68].
- -хта. Города — Нерехта Реки — Нерехта (приток Клязьмы), Нерехта (приток Солоницы), Сонохта[67][68].
В современной культуре
- Меря упоминается в стихотворении Александра Блока «Русь моя, жизнь моя»:Чудь начудила, да Меря намерила / Гатей, дорог, да столбов верстовых…
- Жизни «современных мерян» посвящена повесть Дениса Осокина (Аиста Сергеева) «Овсянки» (2008)[70]. В 2010 году кинорежиссёром Алексеем Федорченко был снят художественный фильм «Овсянки»[71][72], героями которого являются представители древнего народа меря, сохранившиеся, по версии авторов фильма, до наших дней. Нравы и обычаи древнего летописного народа, представленные в фильме, являются художественным вымыслом и не основаны на исторических документах и иных научно установленных фактах.
- Мерянам посвящена повесть эрзянского писателя А. А. Авардина «Костромские каникулы».
По итогам всероссийской переписи населения 2020—2021, 109 человек указали свою национальную принадлежность как «меря»[73][74], однако в таблице под номером 1 тома номер 5 это самоназвание входит в группу «марийцы»[75].
См. также
- Мещера
- Мурома
- Дьяковская археологическая культура
- Славянская колонизация Северо-Восточной Руси
- Меровия
Примечания
Меря // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия / Глав. ред. В. Л. Янин. — М.: Большая российская энциклопедия, 2000. — Т. 3. К—М. — С. 559—560. Матвеев А. К. Субстратная топонимия русского Севера и мерянская проблема // Вопросы языкознания. — 1996. — № 1. — С. 3—23. Леонтьев, 2012, с. 45. Матвеев, 1997, с. 6. Напольских, Савельев, 2023. «Народы России. Живописный альбом.» — СПб. : Типография товарищества «Общественная польза», 1877-1880. Леонтьев А. Е.Археология мери. К предыстории Северо-Восточной Руси. 1996.Архивная копия от 31 января 2008 на Wayback MachineЗеленин Д. К. Восточные славяне. Кто они? — М.: Эксмо, 2012. — С. 14. — 399 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-699-56962-5. Матвеев, 1997, с. 9. Матвеев А. К. Субстратная топонимия Русского Севера. IV. Топонимия мерянского типа. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2015. С. 42-43. Крайнов Д. А., Гадзяцкая О. С. «Фатьяновская культура. Ярославское Поволжье. Свод археологических источников». — М.: Наука, 1987. — С. 51. Ткаченко О. Б. Очерки теории языкового субстрата. — Киев, Наукова думка, 1989. — 206 с. — ISBN 9785120006439, ISBN 5120006434 — С. 102. Седов, 2002, с. 393. Дыбо В. А., Николаев С. Л., Замятина Г. И. Основы славянской акцентологии. — М., 1990. — С. 157—158. Седов В. В. Конфедерация северно-русских племен в середине IX в. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. Памяти чл.-кор. РАН А.П.Новосельцева. / Т.М. Калинина. — М.: «Восточная литература» РАН, 2000. — С. 245. — 494 с. — ISBN 5-02-018133-1. Виктор Рагозин. «Волга». Атлас, том 2 «От Оки до Камы» : С-Пб, 1880 Мачинский, Кулешов, 2004, с. 51—52. Зиньковская, 2011, с. 60—61. Седов, 2002, с. 145. Повесть временных летАрхивная копия от 6 сентября 2016 на Wayback Machine. Летопись Ярославля: 1010—2010. СПб.: ИД «Морской Петербург», 2007. 360 с.; ил. Мельник А. Г. «Святой Леонтий Ростовский: равноапостольный или мученик?» Дата обращения: 28 августа 2016. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года. Третьяков П. Н. У истоков древнерусской народности — Ленинград: «Наука», 1970. — с. 139. — 156 с. — 3000 экз. Воронин Н. Н.«Житие Леонтия Ростовского» и византийско-русские отношения X в.Архивная копия от 19 февраля 2015 на Wayback Machine // Византийский временник. Т. XXIII. С. 30. Казанская историяАрхивная копия от 14 апреля 2015 на Wayback Machine / Подготовка текста и перевод Т. Ф. Волковой — Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. Летописные повести о монголо-татарском нашествииАрхивная копия от 27 января 2012 на Wayback Machine / Подготовка текста, перевод и комментарии Д. М. Буланина — Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров XIII-XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. III. М., 1940. С. 85-86. Морохин Н. В. «Нижегородский топонимический словарь» — Нижний Новгород : КиТиздат, 1997. Протасий, игумен Чухломского Покровского монастыряАрхивная копия от 18 марта 2015 на Wayback Machine. Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. Дорофеева К. В.Житие преподобного Авраамия ГаличскогоАрхивная копия от 8 декабря 2015 на Wayback Machine. Матвеев, 1997. Киселев А. В.Деревенские святыни южных регионов Ярославского Поволжья в XIX-XX вв. Сообщения Ростовского музея — С. 230. Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль» (2004). Дата обращения: 3 июля 2014. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года. Атлас к исследованию о мерянах и их быте. СПб., 1872. Третьяков П. Н. К истории племён Верхнего Поволжья в I тысячелетии н. э. Материалы и исследования по археологии СССР №5. — Л.: Академия наук СССР, 1941. Бадер О. Н. Древние городища на Верхней Волге // Материалы и исследования по археологии Верхнего Поволжья. Материалы и исследований по археологии СССР № 13. — М.—Л.: Академия наук СССР, 1950. — С. 90—132. Седов, 2002, с. 389. Седов, 2002, с. 390. Леонтьев А. Е. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. Археология эпохи великого переселения народов и раннего средневековья. — М.: Институт археологии РАН, 1996. Седов, 2002, с. 390-391. Седов, 2002, с. 391. Седов, 2002, с. 397. Седов, 2002, с. 394. Дыбо В. А., Замятина Г. И., Николаев С. Л.Основы славянской акцентологии. — М., 1990. — С. 157—158. — [Архивировано 14 июля 2015 года.] См., например: Леонтьев А. Е. Славянские корни мери (о гипотезе В. В. Седова) // КСИА. Вып. 240 (2015). С. 112–123. Костомаров Н. И. Русская республика: Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада (История Новгорода, Пскова и Вятки) Зеленин Д. К. Принимали ли финны участие в образовании великорусской народности? Бунак В. В. Происхождение и этническая история русского народа по антропологическим данным. — М.: Наука, 1965. — Т. 88. — (АН СССР. Труды института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая.) Алексеев В. П. Происхождение народов Восточной Европы: Краниологическое исследование. М.: Наука, 1969 Козлов Сергей. Интерпретация взаимосвязей аутосомных генофондов народов Севера, говорящих на финских и пермских языках, в свете работ В. В. Напольских. Генофонд.рф. Дата обращения: 7 марта 2017. Архивировано 8 марта 2017 года. М. И. Чухряева, Е. С. Павлова, В. В. Напольских и др. Сохранились ли следы финно-угорского влияния в генофонде русского населения Ярославской области? Свидетельства Y-хромосомы //Генетика. 2017, том 53, № 3, с. 1-12. Дата обращения: 13 апреля 2017. Архивировано 27 января 2021 года. Сохранился ли след дославянского населения в генофонде русских Ярославской области? Генофонд.рф. Дата обращения: 13 апреля 2017. Архивировано 14 апреля 2017 года. Надежда Маркина.Популяционная динамика Волго-Окского междуречья периода славянизации (рус.) // генофонд.рф : Статья. — 2022. Архивировано 6 августа 2023 года. Sanni Peltola, Kerttu Majander, Nikolaj Makarov.Genetic admixture and language shift in the medieval Volga-Oka interfluve (англ.) // Current Biology. — 2022. Архивировано 18 декабря 2022 года. Матвеев, 1997, с. 5. Николаев С. Л.«Раннее диалектное членение и внешние связи восточнославянских диалектов» (3. Великорусские говоры «литературного типа»)Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // «Вопросы языкознания» 1994, № 3. С. 23—49. Смирнов Ю. М.Ещё более загадочная нерева // Домовой. 1992. № 1. С. 34-36.(недоступная ссылка)Е. М. Поспелов Топонимический словарь Московской области. — М. : Инфомационно-издательский дом «Профиздат», 2000. — С. 111 Е. М. Поспелов Топонимический словарь Московской области. — М. : Инфомационно-издательский дом «Профиздат», 2000. — С. 168 Янин В. Л., Алешковский М. X.Происхождение Новгорода (к постановке проблемы) // История СССР. 1971. № 2. C. 32-61.Архивная копия от 31 декабря 2007 на Wayback MachineПёусти О. Столицы финно-угорского мира. Неиллюстрированная интернет-версия, Osmo Pöysti, 2001—2004 года, Куру, Финляндия. Дата обращения: 28 декабря 2007. Архивировано 12 февраля 2008 года. Поспелов Е. М. Географические названия мира: Топонимический словарь / Отв. ред. Р. А. Агеева. — 2-е. — М.: Русские словари: Астрель: АСТ, 2002. — С. 283, 287, 304. — 512 с. — 5000 экз. — ISBN 5-17-001389-2. Любавский М. К. Заселение Верхневолжского и Окского бассейнов // Образование основной государственной территории великорусской народности. — Ленинград: Акад. наук СССР, Археогр. комиссия, 1929. Георгиевская церковь в честь воина Христова Георгия (c. Ванилово, Московская обл.) // Благовестник. — Коломна, 2009. — Вып. 4. Новиков А.В., Баранов В.С., Новикова О.В. Археологические исследования исторических городов Костромского края. Вып. 1. Галич-2009, Кострома-2011.. — Кострома: Костромская археологическая экспедиция, 2014. — С. 9—19. Свиньин П.П. часть I, глава «Галич» // Картины России и быт разноплеменных её народов из путешествий П.П.Свиньина. — С-Петербург, 1839. — С. 170-171. Поспелов Е. М. Географические названия Московской области: Топонимический словарь. — М.: АСТ, 2008. — С. 596. — 600 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-042560-0. Виктор Рагозин «Волга». Атлас, том 1 «От истока до Оки» — С-Пб, 1880 Здановский И. А. «Гидрографическая карта Московской Губернии» — Москва, 1926 Виктор Рагозин «Волга». Атлас, том 1 «От истока до окОки» — С-Пб, 1880 Аист Сергеев. ОвсянкиАрхивная копия от 17 августа 2011 на Wayback Machine. Опубликовано в журнале Октябрь, номер 10, 2008. Скрыльников П. А.Неоязычество сегодня : движение Merjamaa в региональном и общероссийском контексте // Ойкумена. Регионоведческие исследования. 2016. № 2 (37). Каунов Д. А.Идеалы международного финно-угорского этнополитического движения и современный «мерянский ренессанс» в областях бассейна Верхней Волги // Studia Culturae : Simposium. — 2017. — Вып. 2 (32). — С. 81—94. Итоги ВПН-2020. Том 5 Национальный состав и владение языками. Дата обращения: 6 марта 2024. Архивировано 6 августа 2023 года. Варианты ответов населения на вопрос «Ваша национальная принадлежность»
- Том 5. «Национальный состав и владение языками». Таблица 1. Национальный состав населения. Дата обращения: 31 декабря 2022. Архивировано 30 декабря 2022 года.
Литература
- Меря : [арх. 21 февраля 2023] / Леонтьев А. Е. // Меотская археологическая культура — Монголо-татарское нашествие [Электронный ресурс]. — 2012. — С. 45. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 20). — ISBN 978-5-85270-354-5.
- Хомяков М.М. Этнологическая история Поволжья по новейшим литературным данным. — Казань: Типо-литография императорского университета, 1911.
- Леонтьев А. Е. Археология мери: к предыстории Северо-Восточной Руси. — М.: Геоэкто, 1996. — 340 с.
- Матвеев А. К. К проблеме расселения летописной мери // Известия Уральского государственного университета. — 1997. — № 7. — С. 5—17.
- Седов В. В. Славяне: Историко-археологическое исследование. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — 624 с. — ISBN 5-94457-065-2.
- Мачинский Д. А., Кулешов В. С. Северные народы середины IV — первой половины VI в. в «Getica» Иордана // Ладога и Глеб Лебедев. Восьмые чтения памяти Анны Мачинской. — 2004. — Вып. 8. — С. 26—72.
- Зиньковская И. В. К вопросу об историко-археологической идентификации одного из «северных народов» у Иордана (Get., 116) // Известия Саратовского университета. — 2011. — Т. 11. — С. 56—63.
- Напольских В. В. «Список народов Германариха» — готский путь от Ладоги до Кубани // Уральский исторический вестник. — 2012. — № 2 (35). — С. 20—30.
- Напольских В. В., Савельев А. В. Мари, меря, мурома — история этнонимов и реконструкция языков субстратной топонимии // Вопросы ономастики. — 2023. — Т. 20, № 3. — С. 9—30.
Ссылки
 | В Викисловаре есть статья «меря» |
|---|
| Словари и энциклопедии | Большая российская (научно-образовательный портал) Брокгауза и Ефрона Малый Брокгауза и Ефрона Гранат |
|---|
Навигация
- Вы не представились системе
- Обсуждение
- Вклад
- Создать учётную запись
- Войти
Поиск
Участие
- Сообщить об ошибке
- Как править статьи
- Сообщество
- Форум
- Справка
- Свежие правки
- Новые страницы
- Служебные страницы
Инструменты
- Ссылки сюда
- Связанные правки
- Постоянная ссылка
- Сведения о странице
- Цитировать страницу
- Получить короткий URL
- Скачать QR-код
- Развернуть всё
Печать/экспорт
В других проектах
На других языках
Ссылки для упрощенного доступа
Link has been copied to clipboard Искать
Второе пришествие меря: “Вы больше не можете признавать нас мёртвым народом”
Второе пришествие меря: “Вы больше не можете признавать нас мёртвым народом”
Февраль 21, 2023
В итогах Всероссийской переписи населения 2021 года появились меря — финно-угорский народ, который официально считался полностью ассимилированным другими нациями — прежде всего, русской. Собеседник “Idel.Реалии”, называющий себя Сорго, относит себя к этому народу и уверяет, что меря не только не растворились в других нациях, но и имеют все шансы возродить объявленные вымершими язык и культуру.
Меря, меряне — древнее летописное племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России. Считается, что меря были ассимилированы славянским населением центральных районов Северо-Восточной Руси. Язык меря считается “мёртвым” финно-угорским языком.
— Как давно вы осознали себя меря?
— С раннего детства. Я очень рано начал увлекаться краеведением, очень рано стали возникать вопросы: “Не понял, а куда же всё это делось?” Историей со мной занималась бабушка. И она рассказала о финских корнях, о финно-угорских корнях и, соответственно, о меря. У меня стало возникать много вопросов, и я стал в этом всём глубоко копаться.
— С финскими и финно-угорскими корнями всё более или менее очевидно. Но по каким признакам вы поняли, что вы — именно меря? В открытых источниках, с которыми я успел ознакомиться, говорится, что народ меря уже полностью ассимилирован, а язык меря считается вымершим.
— У меня есть достаточные, даже — стопроцентные основания полагать, что я являюсь потомком меря. Потому что у меня ветка одна, отцовская, она прямо конкретно всегда, всю жизнь была в глубинке мерянских земель. И даже сейчас, когда другим большим головам, учёным говоришь, что вот оттуда родственники, у них сомнений никаких не возникает, потому что это стопроцентно. Никуда народ не может деться. Если он всё время жил в глубинках, и только сейчас начинает подвергаться урбанизации, это сто процентов!
Насчёт языка… Да, действительно, с языком есть трудности. На мерянских территориях есть много сохранившихся языков, местных, так скажем. Диалектов, которые всегда слышны. Особенно в Москву когда приезжаешь — всегда тебя слышат. Это всё финно-угорские языки, они сохранились. Но не сохранилось мерянского. И мы сейчас плотно работаем над тем, чтобы этот язык восстановить. Да, не получится этого сделать стопроцентно. Но ведь ни у кого не вызывает сомнений, что есть карельский язык — и тем не менее в карельском языке тоже очень много чего нет, и они начинают заимствовать. Карельским он от этого не перестаёт быть. Так же и мерянский. Да, у нас нет возможности находить стопроцентную информацию. Но тем не менее мы можем его реконструировать и заимствовать — это ничто не нарушает! Да, мы в таком положении, но мы можем развиваться так.
“ПАРУ ВЕКОВ ПОЖИЛИ В МЕРТВЕЧИНЕ”
— Откуда вы сами и каков был ареал проживания народа меря?
— Я сам из Костромской области. В основном это Ярославская, Костромская, Ивановская области. Частичка Вологодской области (но Вологодская, может, и вся, поскольку там меря смешивались с другими народами, такими, как вепсы), немного востока Тверской и северо-восток Московской области. То есть Сергиев-Посад, вот эти места… Немножко захвачена ещё Владимирская область. То есть можно сказать, всё то, что считается исключительно русским.
Ярославская область очень славилась различными повстанческими движениями, и, возможно, нужно было как можно сильнее это подавить. Поэтому Ярославль — это “центр Золотого Кольца и прочее бла-бла-бла”, вот это насильно прям, видимо, впихивалось. На самом деле, насколько известно из истории, там было очень большое влияние народа меря. Раньше.
У меня в чём плюс. У меня очень большой род, многое очень известно, общаемся… И, самое главное, что у меня есть ареал в Ивановской области, ареал в Костромской и ареал в Ярославской. То есть мой род охватил все мерянские земли, грубо говоря. Но основная глубинка, откуда идёт стопроцентная родословная, — Костромская область.
— Последняя Всероссийская перепись населения как-то изменила ситуацию? Официально вы теперь есть?
— Вот это самый главный вопрос. Большинство тех, кто в связи находится, кто признаёт себя меря, кто себя в этом направлении развивает, он на крайней переписи, которая у нас была в 2021 году, отметился как меря. Ну, и я — в том числе, конечно. Соответственно, то, что в истории, видимо, попытались наш народ признать мёртвым, мы сможем уже после публикации томов по этносу официально заявить, что мы есть: “Извините, но больше вы не можете нас признавать мёртвым народом. Так что спасибо, мы с вами пару веков в мертвечине, в забвении пожили — всё. С этого момента про нас так не говорите, пожалуйста”.
И, соответственно, можно будет уже развиваться в каких-то официальных направлениях.
— Уточню. В ходе последней переписи вы и многие другие известные вам представители народа меря записались именно как меря?
— Абсолютно верно.
Меря и перепись
В конце 2022 года были опубликованы тома очередной Всероссийской переписи населения. Национальному составу россиян посвящен Пятый том. По сути, он представляет набор таблиц в формате Эксель. В качестве отдельного народа меря в итоговых таблицах не зафиксированы, их можно найти лишь как “субэтнос марийского народа”. Графа 109 сводной таблицы “Национальный состав РФ” выглядит так: “Марийцы (мар, мари, марий, меря, черемисы)”. При этом графы 110 и 111 названы, соответственно, “Горные марийцы” и “Лугово-восточные марийцы”.
Одна из промежуточных таблиц, под названием “Варианты ответов населения РФ на вопрос “Ваша национальная принадлежность”, даёт чуть более подробный результат. В графе 899 написано, что к меря отнесли себя 109 человек, при этом 97 из них указали “меря” “в качестве единственного или первого ответа о своей национальной принадлежности”.
Для сравнения: эта таблица содержит 1663 заполненные графы, тогда как упомянутая выше сводная таблица только 205 граф. Причем последние три графы это: “Указавшие другие ответы о национальной принадлежности (не перечисленные выше)”; “Нет национальной принадлежности” и “Лица, в переписных листах которых национальная принадлежность не указана” (часть этих лиц, как следует из пояснения ниже, отказалась отвечать на вопрос о своей национальности).
— В переписи в итоге меря фигурируют лишь как субэтнос в крайне незначительном количестве. Как вы оцениваете такой итог?
— Основной костяк меря относится к этому нормально. Главное, что нас легализовали хотя бы как субэтнос марийцев. Начало положено и уже на любое заявление “вас не существует” можно указывать на статистику Росстата. Можно считать, что марийцы — это как “крыша”.
— Возможно, вы проводили свои подсчёты и можете сказать, и насколько ваши данные расходятся с данными Всероссийской переписи…
— Не могу сказать. Кто-то может заявить “Я отмечусь” — а на деле… Может, побоялся чего, может, у него какие-то свои поводы… Но он не отметился. Поэтому я боюсь говорить какие-то цифры…
“СТОЛЬКО ВЕКОВ ВПАРИВАЛИ, ЧТО ЭТО РУССКАЯ ЗЕМЛЯ”
— Вам не кажется, что начатая Путиным война по сути обнуляет и результаты общероссийской переписи?
— Обнуляет в каком плане?
— Хотя бы в том, что сейчас продолжаются боевые действия, гибнет большое количество людей, происходит ощутимая миграция… И когда, наконец, будет достигнут какой-то финал, российские власти смогут сказать: а давайте заново пересчитаем, то, что было до войны, уже не показательно.
— На фоне “спецоперации” мы можем понимать, что мы вообще ничего не можем знать о завтрашнем дне. И поэтому вот как завтра произойдет, так и будем от этого отталкиваться. Пока в плане ждать. Том будет — подмухлевали там или нет — будем от этого отталкиваться. Вот мы с вами общаемся — уже есть факт заявления, что мы есть и многие из нас отметились. Уже это на контроле, грубо говоря. Если будет новая перепись, значит, ещё больше людей сможет отметиться. Это ничего не поменяет. Никто не может меня заставить думать иначе. Меня могут заставить говорить по-другому, а думать — нет. И отмечаться в переписи тоже, кстати.
— Вы сказали, что с раннего детства осознали себя как меря. Если не секрет, сколько вам сейчас лет?
— Мне сейчас давненько за тридцать.
— То есть это произошло ещё в советские годы?
— Да, рождён я в Советском Союзе.
— Учитывая, что вы и многие другие ваши знакомые идентифицируете себя как меря, как строятся ваши отношения с властями? Приводила ли подобная самоидентификация к спорам с властями?
— — Можно подумать, что Российская государственность работала над тем, чтобы наш народ забылся. Многих в Ярославле спроси: “Ты знаешь, что это финно-угорская земля?” — “Что? Кто? Какие меря? Вы о чём?!”
И если, это всё таки было так, то они [российские власти] сделали это удачно. И, возможно, достигнув этой цели, они уже расслабились. Сейчас уже не стоит, возможно, никаких теневых задач по забвению меря. И поэтому сильных каких-то притеснений не чувствуется. Однако от ряда людей я слышал, что им необходимо прекратить свою деятельность, потому что [иначе будут] “какие-то проблемы”. Какие именно проблемы, не уточнялось. Это единственное, что я могу сказать по поводу притеснений.
— Вы попеняли, что в том же Ярославле о меря никто ничего не знает. Это выяснялось в ходе каких-то опросов?
— Нет. Просто когда мы, представители меря, общаемся между собой, часто возникает грусть из-за того, что люди историю края совершенно не изучают. Люди делятся информацией: “Представляешь, подхожу к людям — и они вообще не знают своей истории!.. Ярославской, Костромской… Никто вообще не знает, что за меря”. Наверное, здесь стоит употребить такое жаргонное слово, как “впарили”.
Столько веков впаривали, что здесь жили только русские, и, соответственно, они [власти] этого фона добились. А люди… Они же не привыкли копать глубоко. Поверхностно им ляпнули — ну всё, значит, это истина. Здесь так же, никто же не лазил глубоко. Никто же не предполагает, что, возможно, татаро-монгольское нашествие придумано… Никто не вникает. Поэтому это всё должно популяризироваться. Чем мы и занимаемся в рамках закона. Занимаемся краеведческой деятельностью.
Это хорошо даже с точки зрения “русскости”. Потому что мы прививаем любовь к своей малой родине. А там, когда человек начинает любить свою малую родину, соответственно, он начинает её и изучать. Мы выбрали культурный путь развития. Ну, это пока всё, что в наших силах…
Меря — это некий пример того, что может со всеми вами, ребята, случиться. Вот вы — финно-угры, карелы, вепсы, коми… Те, кто ещё пока признан, грубо говоря. Вот вам пример. Нас всю историю пытались “вычеркнуть”. Недавно даже раскопки нашли: братская могила мирного населения (предположительно финно-угорского) в Ярославской земле… Не допускайте этого. Своё самосознание держите. Учите свой язык, свою культуру. Любите свою малую родину. Нам нужно развивать любовь к родине, чтобы люди просто начали ковыряться, осознавать, кто мы в этом мире, в этой стране… И какое наше положение, какие наши дальнейшие действия.
У нас готовится очень крутой проект для мерян, для тех, кто осознает, понимает, но не может найти ни единомышленников, ни информации, ничего… Это будет такая площадка, где каждый осознавший себя меря может просто прийти и найти себе товарищей, братьев, соотечественников, язык. Его примут таким, какой он есть — даже невзирая на политические взгляды.
Мы знаем, есть такой господин Милонов, который сейчас уехал “на спецоперацию”. Он же признаёт себя меря, официально объявил себя меря. Да, товарищ придерживается политики партии, но меря оттого он не перестаёт быть. И здесь так же: к нам могут прийти люди, которые осознают себя меря — и уже невзирая на их взгляды, мы с ними общаемся, их развиваем, и всё-таки как-то пробуем строить одну направленность мысли. Мы с вами прекрасно понимаем, какую, но озвучивать я её не буду.
“ПОТОМУ ЧТО — НЕУДОБНЕНЬКО”
— Раз уж вы упомянули Милонова и “СВО”, есть ли в сообществе меря какое-то общее, консолидированное отношение к действиям России в Украине?
— Оно есть. Но это не для записи.
— Я почему-то пропустил заявление Милонова, что он меря. Обычно все его заявления очень хорошо пиарят, а тут — сравнительная тишина.
— Потому что — неудобненько, видимо.
— Вы, другие представители меря, пытались как-то наладить связь с Милоновым, сотрудничать?
— Нет. Лично я не знаю о таком. Но, возможно, кто-то из наших учёных и пробовал.
— У меня такое ощущение, что после 24 февраля Московский кремль стал чаще вспоминать, что Россия — многонациональная страна…
— Всё-таки в Кремле-то не дураки работают и живут. Они прекрасно, думаю, знают, что идея “русского мира” работает только для русских. И поэтому надо как-то подогнать всё под то, что все остальные народы это тоже русские. Как вот любят козырять такой вещью, как русская душа. Там, где нельзя козырнуть, что человек — русский, там можно козырнуть некой абстрактной вещью. И, соответственно, всех можно под одну гребёнку.
— В переписях, которые проводились до 2021 года, народ меря фигурировал?
— Не фигурировал, насколько мне известно. Шестнадцатый-семнадцатый века — последние разы, когда меря пытаются упомянуть в летописях, каких-то писаниях… Потом вроде как они [российские власти] одерживают победу: народ забывается и начинает жить самобытно. Но люди не прекращают называть себя меря — и проходит время, народ начинает потихоньку возрождаться. В 2003 году прямо возникает интерес. Научный интерес. Люди начинают себя осознавать.
— Почему в 2003 году?
— Появились центровые люди, которые до сих пор являются центровыми, которые начали развивать это движение. Но тогда о переписи, о каком-то общем самосознании не возникал вопрос. Надо было хоть что-то собирать по крупицам, что наши предки нам оставили. А сейчас набралось достаточно таких, как я, у которых возникают вопросы “А куда же мы все делись? Мы же все всю жизнь здесь жили. Значит, мы есть”, возникают движения. Под руку попалась ситуация с переписью — мы ей воспользовались. Сейчас меря заявлять о себе готовы. А тогда еще были — нет. Нас много. Мы готовы ещё больше проявляться. Потом, возможно, какая-то политичность появится… Поэтапно всё должно быть. Резко ничего без крови не появляется. А крови не хочется.
К сожалению, политика дошла до такого, что даже антропологически истинные меря (у нас есть изучения по антропологии, как выглядят меря) не осознают, что они — меря. Они верят поверхностной информации, потому что всю жизнь им было до фени. Это мы такие зануды, нам интересно, мы докопались до сути.
“У НАС МОЖНО ДОДУМЫВАТЬ И ТВОРИТЬ”
— Вы говорите “нас много”. А “много” — это сколько? Сто, тысяча, десять тысяч человек? Ваша оценка?
— Мы многих не знаем. У нас есть костяк в сто человек, а многих других мы знаем опосредованно, не лично… Допустим, появляются в городе какие-то надписи “Здесь земля меря” — вот яркий пример в Любиме. Это же кто-то есть, кто-то написал, кто-то до этого допёр. Но, соответственно, информацию, что это за люди, мы нигде не можем найти. Поэтому сколько, это очень трудно сказать. Возможно — я надеюсь — нас хотя бы тысяча себя осознавших уже наберётся. Как вот с вепсами. Их же тоже не так много.
— Расскажу, как я узнал о существовании меря. И, думаю, многие россияне услышали о вашем народе впервые именно таким образом. Вышла повесть казанского писателя Дениса Осокина “Овсянки”, а затем по ней был снят одноименный фильм. Как вы сами оцениваете это произведение? Потому что, как я понимаю, в “Овсянках” всё-таки очень много домысла, авторской фантазии…
— Наша культура мерянская, знаете, чем прекрасна? Что мы имеем какие-то данные — и мы вольны дальше фантазировать: каждый что там видит, то и воплощает. Мы не ограничены никакими рамками. Потому что если у карелов есть некоторое мифологическое ограничение в самосознании, которое основывается на “Калевале”, допустим, у нас можно додумывать. Это позволяет нам творить. Поэтому если этот человек нафантазировал — а я помню, там было про обычай погребения в воде — от этого нам ни холодно, ни жарко. Нам прекрасно, что вообще о нас вспомнили.
И это моё личное мнение. Брызжа слюной, бороться с тем, что правда, а что нет, не вижу пока никакого смысла. Елусь па елусь, говорят меря — пусть всё идёт так, как идёт.
Мертвые языки звучат в Москве
Наше общение с Сорго (скорее всего, это не паспортное имя, а мерянский псевдоним собеседника) проходило по аудиосвязи в одном из мессенджеров, за которым закрепилась репутация наименее уязвимого для спецслужб. На Сорго меня вывели другие финно-угорские активисты (отсюда уверенность, что это не пранкер, а серьёзно настроенный собеседник), причём о созвоне мы договаривались заранее, через посредника. Судя по всему, Сорго находится в России и не хочет привлекать к себе внимание силовиков.
Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в рубрике “Мнения”, не отражает позицию редакции.
Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Что делать, если у вас заблокирован сайт “Idel.Реалии”, читайте здесь.
еще интересное
- Миллион за контракт на войну с Украиной: Башкортостан увеличил выплаты на фоне дефицита бюджета и роста тарифов ЖКХ
- “Москве не жалко жителей регионов. Их воспринимают как ресурс”. Как журналистка из Бурятии отказалась жить по правилам империи
- “Принудительный перегон проходит повсеместно”. Как в регионах Поволжья внедряют “национальный” мессенджер Max
- “В марте пришел, в мае погиб”. Кем были 19-летние военнослужащие из Башкортостана, о смерти которых стало известно в последние месяцы
- 21 год на пятерых. В Ижевске огласили последний, по данным “Idel.Реалии”, приговор рядовым фигурантам “Баймакского дела”
Все наши видео смотрите на Youtube!
Idel.Реалии © 2026 RFE/RL, Inc. Все права защищены
LG
с этим я не сильно согласен, но вот в одном правильно – довольно мы можем быть подвержены чужому влиянию. Земля это Русская, только вот у местных не было такого понятия – владеть землей. Они на ней жили, обрабатывали, охотились, ловили рыбу. А теперь и не получится сказать что то, ну точно как с Американскими индейцами. Но – индейцев перебили, а мы назвались Русскими, да и земля осталась наша. Некоторые , конечно, убежали и от Русских и от церкви – не все новую веру приняли.
Кто такие меря
Этот небольшой миролюбивый народ к середине 1 тысячелетия н.э. расселился на обширных лесных территориях, на которых сейчас расположились Московская, Ивановская, Ярославская, Владимирская, Вологодская Костромская области. Племенным центром меря считается Сарское городище, которое археологи обнаружили на озере Неро, что в Ярославской области. Представители этого народа жили земледелием и скотоводством. Религия меря была основана на почитании природы. Как и многие другие финские народы, меря поклонялись священным рощам и особым камням. Многие исконно русские города — Суздаль, Владимир на Клязьме, Переяславль-Залесский, Углич, Плёс, и, возможно, даже Москва, выросли из мерянских поселков. По развитию культуры меря почти ни в чем не уступали соседним славянским племенам кривичей и вятичей, кроме одного: они не умели воевать. Поэтому когда во второй половине 1 тысячелетия на землях меря стали появляться славяне, более опытные и агрессивные, меря пришлось покориться.На землях меря славяне селились сами, а земли других финно-угорских народов, например, марийцев, ставили в вассальную зависимость. Именно поэтому меря постепенно слилась с русскими, а ее ближайшие восточные родственники — мордва, марийцы, развились как отдельные этносы.
Куда пропали меря?
Меря или меряне — летописное племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России. В середине I-го тысячелетия н.э. в Окско-Волжского междуречье оно было одним из финно-угорским племен сформировавшихся в этом регионе (марийцев, мещеры, мокшан, муромы и эрзян).
Считается, что миграция племен финно-угорской языковой группы на восток и юг с земель, на которых они обитали в середине I-ого тысячелетия, была связана продвижением в X—XI веках восточных славян, несших в эти земли христианство. Несомненно, что название меря связано с названием другого близкого ему народа – мари. Более того, считалось, что марийцы — это отступившие на восток под натиском славян меряне. Предполагается, что в настоящее время потомков племени мери не существует, поскольку представители этого народа полностью ассимилировались русскими, марийцами и мордвой.
В то же время, другие ученые мужи используют этноним «меря» для общего названия славянского и финского населения (мерянская культура), проживавшего на этой территории во второй половине I тысячелетия нашей эры. Помимо меря нет на территории России мещеры, и мурома — остались лишь упоминания о них в топонимике. Хотя еще в XYI веке были носители муромского языка. Все три племени как бы пропали, но не бесследно: они сформировали новый этнос — великороссов, являющийся носителем современного русского языка. С позиции обывателя, интересующегося историей Руси эта точка зрения кажется более правдоподобной.
Меря впервые были упомянуты в VI веке готским летописцем Иорданом под названием меренс (merens), как данник короля готов Германариха. Согласно летописи «Повесть временных лет», племя меря располагалось в районе озёр Неро («Ростовское озеро») и Плещеево («Клещина»). В 859 году они являлись данником варягов, а в 882 году воины этого племени принимали участие в походах новгородского князя Олега на Смоленск, Любеч, Киев, а в 907 году – на Царьград.
В 1237 году в Лавреньтьевской и Тверской летописях в связи нашествием на Русь монголо-татар впервые упоминается город Галич–Мерский, хотя последнее летописное упоминание о племени меря было 300 лет до этого! Таким образом, несколько столетий летописях племени не было, но оставалась мерянская культура – самобытная культура народа, явившегося родоначальником современных русских. Последний раз о меря, как о язычниках, проживавшихся в Галичских землях, упоминается в «Житии Авраамия Галицкого», в связи с событиями второй половины XIV века, когда православный святой решил поселиться на Галичском озере, где жили «человеци по дубравам некрещении, наричеми меря».
Ряд учёных отождествляют мерю с мари (черемисов). Известно, что при крещении Ростова, часть мари — его коренных горожан не пожелали креститься и поэтому покинули город. По-видимому, так же обстояло и в Мерском крае – горожане, избегавшие крещение, уходили из городов, сохраняя собственную субкультуру, проживая вне городов.
Что же говорит о меря ономастика? Принято считать, что название народа меря произошло от угро-финского слова «мёри», что означало «человек». В современных финно-угорских языках слово «человек» звучит иначе: в эстонском — mees, финском — mies, а в венгерском совсем непохоже — ember. А вот название реки Косторома, в бассейне которой находится в Мерский край, наталкивает на размышление. В современных языках финно-угорской группы (эстонском и финском) слово «maa» означает «земля». Слово «castrum» на латыне означает «форт»/«укрепление», а французское слово «construction» — «здание» или «строение». По смыслу к этим словам близко славянское слово «костер» — «основа», «скелет», «кость». Более того, в древних славянских летописях слова «костр», «кострома» обозначают укреплённое место. Топоним «кострони» встречается и в настоящее время на Новгородчине. Например, так называется небольшая (около 30-ти домовладений) деревня, расположенная в нескольких сотнях метров от старинного средневекового городища. В Солигаличе и Галиче имеются остатки средневековых крепостей, несомненно многочисленные монастыри края служили в древности укрепленными пунктами. Таким образом, Кострома может обозначать землю, на которой находятся укрепления. Более того, латинский и финно-угорский корни слова позволяют предположить, что первоначально современное население края формировалось миграционными потоками и с запада (западно-славянского), и с востока (финно-угорского). Однако генетические исследования выявили серьёзный финно-угорский пласт в генофонде современных русских — предположительно мерянский. Эти исследования указывают также на то, что в современном русском населении этих мест преобладают генотипы южной, Ростово-Суздальской славянской миграции, а не Новгородской.
Солигалич, был важным городом в новгродских землях не только потому, что в нем добывали соль, но и вследствие своего географического положения. Через дремучие южнотаёжные леса в верхнем течении реки Костромы, где расположен город, проходил один из путей из варяг в персы (арабы). Естественно, что контролировал этот путь господин Великий Новгород, которому эти земли принадлежали. Естественно, что ходили по этому пути не столько скандинавы (варяги), сколько славяне (первоначально — новгородские ушкуйники), принесшие в эти края славянский язык и христианство. Поэтому и появилось в этих местах латинское слово «костер», давшее с местным словом «маа» название краю.
** Даниловский историк назвал и еще одно Мерянское слово. Ость, которость, которс-ма. Пучок травы или кустарник, заросли у реки но – не болото.
Связи Солигалича, расположенного менее, чем в 1000 км от Нижнего Новгорода были с Новгородской республикой, вероятно, очень крепкие и весьма многообразные. Согласно местному поверью князь Александр Невский рожден в этом городе. Историческим фактом является то, что святитель Иона (1390-ые —1461), митрополит Московский и всея Руси родился недалеко от Солигалича в семье местного крестьянина. После разгрома Иваном IY Грозным Великого Новгорода (1569—1570 года), Солигалич стал местом ссылки элиты новгородского общества. Несомненно эти люди принесли с собой культуру северной Европы и Скандинавии, с которыми Великий Новгород был тесно и многосторонне связан. Вполне естественно, что местное население весьма обогатилось в интеллектуальном отношении, приобрело умения и навыки, характерные для передовых страт Великого Новгорода. Позже значение Солигалича, как места ссылки, усиливалось. Ссылка в Солигалич была несравненно менее тяжелая, чем сибирская каторга. На нее рассчитывали, в частности, декабристы, но им не повезло — угодили в Сибирь. Вплоть до 1917 года в местной тюрьме и на поселении многие находились неугодные правящему режиму персоны. Несомненно близкое знакомство с подобными, как правило высокообразованными, согражданами оказывало значительное влияние на солигиличан. Достаточно сравнить архитектуру Солигалича и других городов мерского края — Чухломы, Галича, Буя, сравнить местные музеи Солигалича и Галича. По сравнению с рядом расположенными городами из Солигалича и Солигаличского уезда вышло гораздо больше людей, которыми гордится Россия.
Солигалич упоминается впервые в летописи лишь с 1335 года как Соль Галичьская. Галич упоминается в летописи, как Галич Мерский с 1237 года, хотя датой основания считается 1159 год, когда Ростово-Суздальский князь Юрий Долгорукий начал укреплять северные рубежи своего государства. Естественно город получил свое новое странное название — Солигалич (соленая соль). В современном финском языке слово «соль» переводится как «suola». Вполне возможно, что когда-то поселение на месте Солигалича называлось вроде Соль Мерская, или Suola, или Suolapuro (солевой ручей). Позже, когда с юг0-востока началась массовая миграция славян из Галиции, они южнее Соли Мерской основали более крупное поселение с дорогим им названием — Галич. Поэтому, исходя из здравого смысла и из истории этих городов, вполне логичнно предположить, что Солигалич намного старше Галича Мерского.
Противником версии о серьёзном влиянии мери, на формирование современного русского этноса был историк Н.И.Костомаров. Против этой версии была также Русская антропологическая экспедиция 1955-1956 гг. под руководством антрополога В. В. Бунака. Однако современные генетические исследования, взгляд на историю России, сторонником которого был М.Н.Задорнов, ставят под сомнение это расхожее мнение.
Меря не пропали, а вошли во вновь образовавшийся этнос великоросов, обогатив исходную богатейшую славянскую культуру Великого Новгорода.
Реклама
Надоела реклама? ЖЖ без рекламы — от 117₽ в месяц!
7130
Многе названия – ну то же с финско – угорских. Например Пермь – Пермиа по – латыни. А на местном – дальняя земля или за холмом. Латиняне или кельты еще и медведя приплели – созвучно – Биармиа.
ну так это изображение самого Велеса. И Орел, и змеи переплетеные еще.
Карта уникальная. У голландцев латинскими надписями подписаны наши города и названия народов например горные и луговые Мари, на карте Черемис. ( И нечего южным соседям выпендриваться, Московия доходит до Крыма И Кавказа, Пятигорск. ) Мордва, Черемисы, Кондора, Обдора – обь сейчас – все по краям Московии. Двина и Мещера подписана. А кстати, Кондо, Пермия и Биармия от слова Медведь на разных наречьях .. Берлин и Москва тоже. Символ России косолапый, ревущий, но не очень злой, ну больше добрый и травоядный.
Смирнова стала Николаевой. Не потому что не захотела быть смирной. (С Мери Нов? или просто С Мира – расшифровка фамилии не сложная, так только и в церковные книги могли записать. У местных – община, очень интересное объединение, ну как большая семья, кунд. .. мы все покупаем в семью, корова, участок с делянкой, козочек, потом и машину, и трактор. Общее, но для наших, не колхоз. Кстати,может и колхозы от такой общины.. ) Муж стал Николай, из Юрьева Польского. С Зеленодольска, приехал в Ополье, можно было. История не сохранила, чем занимался, ремесло и купец – как варианты.. Может, сначала одно, потом другое. Про сахарную головку рассказывала маман, пра – бабушка, а это было тогда только у богатых.
статья про Марийцев. ( некоторые утверждения сомнительны, и есть вопросы. )
Перейти к основному содержанию
Skip to search
Загляните в прошлое — славные деяния ваших предков, —
это поможет Вам и Вашим потомкам открыть дорогу в будущее.
/д-р техн. наук, академик В. В. Николаев/
Главная
Сувары
Главное меню
Библиотека
Культура
Видео
Хронология
Украшения
Мебель
Фонд АРУНА
Поиск
Контакты
Вы здесь
Главная » Марийцы
Сувары — этноним и катойконим
Булгары — этноним и политоним
Чуваши — этноним и экзоним
Языки
Сувар-пулкар-чăваш
Русский
English
Онлайн-словари
Сăмах.Chv.Su
Суваро-чувашско-русские словари
Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка
Егоров В.Г. Этимологический словарь чувашского языка
Федотов М.Р. Этимологический словарь чувашского языка
Чувашско-русский словарь: Ок. 40 000 слов / Под ред. М.И. Скворцова
Словари Dictionaries
Этимологический словарь тюркских языков
Древнетюркский словарь
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка
Starostin S., Dybo A., Mudrak O. Etymological Dictionary of the Altaic Languages, 3 Volumes
Translators
Выбрать язык▼
Translate.Ru
Яндекс.Перевод
Товары и услуги
Авторская мебель АХПЛАТ
Книги
Языковые курсы
Национальные украшения из серебра
Национальная одежда
Печать фотографий, фото на документы, реставрация старых фотографий
Деревянные скульптуры, юпа
Суваро-булгаро-чувашская вышивка
Детский летний отдых
Яндекс.Метрика
Марийцы
Ионин С. Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.Ионин С.
Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.
Марийцы выделились, как самостоятельный народ, из финно-угорских племен в 10 веке. За тысячелетие своего существования марийский народ создал неповторимую уникальную культуру.
В книге рассказывается об обрядах, обычаях, древних верованиях, о народном декоративно-прикладном творчестве, кузнечном ремесле, об искусстве песенников-сказителей, гуслярах, о народной музыке, включены тексты песен, легенд, сказок, преданий, стихи и проза классиков марийского народа и современных писателей, рассказывается о театральном и музыкальном искусстве, о выдающихся представителях культуры марийского народа.
Включены репродукции с наиболее известных картин художников-марийцев XIX—XXI веков.
Источник: http://www.imobilco.ru/books/-...
Отрывок
Вступление
Ученые относят марийцев к группе финно-угорских народов, однако это не совсем верно. Согласно древним марийским преданиям, этот народ в далекие времена пришел из Древнего Ирана, родины пророка Заратустры, и расселился вдоль Волги, где как раз и смешался с местными финно-угорскими племенами, однако сохранил свою самобытность. Это версию подтверждают так же и филологии. Как утверждает доктор филологических наук, профессор Черных, из 100 марийских слов 35 финно-угорские, 28 тюркские и индоиранские, а остальные славянского происхождения и других народов. Тщательно исследовал молитвенные тексты древней марийской религии, профессор Черных пришел к удивительному выводу: молитвенные слова марийцев более чем на 50 % имеют индоиранское происхождение. Именно в молитвенных текстах и сохранился праязык современных марийцев, не подверженный влиянию народов, с которыми они имели контакты в более поздние периоды.
Внешне марийцы достаточно сильно отличаются от других финно-угорских народностей. Как правило, они не очень высокого роста, с темными волосами, немного раскосыми глазами. Марийские девушки в юном возрасте очень красивы и их даже нередко их можно спутать с русскими. Однако к сорока годам большинство из них очень сильно стареют и либо усыхают, либо приобретают невероятных размеров полноту.
Марийцы помнят себя под властью хазар со II в. — 500 лет, потом под властью булгар 400 лет, 400 лет под Ордой. 450 — под русскими княжествами. Согласно древним предсказаниям, марийцы не могут жить под кем-то более 450–500 лет. Но самостоятельного государства у них не будет. Этот цикл в 450–500 лет связан с прохождением кометы.
До начала распада булгарского каганата, а именно в конце IX в, марийцы занимали обширные пространства, и их численность была более миллиона человек. Это ростовская область, московская, ивановская, ярославская, территория современной Костромы, Нижнего Новгорода, современной Мари Эл и башкирские земли.
В древнейшие времена марийским народом управляли князья, которых марийцы называли омами. Князь соединял в себе функции как военачальника, так и первосвященника. Многих из них марийская религия считает святыми. Святой по-марийски — шнуй. Чтобы человека признали святым, должно пройти 77 лет. Если по истечении этого срока при молитвенном обращении к нему происходят исцеления от болезней, и другие чудеса, то умершего признают святым.
Нередко такие святые князья обладали различные необычайными способностями, и являлись в одном лице праведным мудрецом и беспощадным к врагу своего народа воином. После того, как марийцы окончательно подпали под власть других племен, князей у них не стало. А религиозную функцию исполняет священник их религии — карт. Верховный карт всех марийцев избирается советом всех картов и его полномочия в рамках его религии приблизительно равно полномочиям патриарха у православных христиан.
Современные марийцы живут на территориях между 45° и 60° северной широты и 56° и 58° восточной долготы несколькими, довольно тесно связанными между собой, группами. Автономия, Республика Марий Эл, расположенная по среднему течению Волги, в 1991 г. объявила себя в своей Конституции суверенным государством в составе Российской Федерации. Провозглашение суверенитета в постсоветскую эпоху означает соблюдение принципа сохранения своеобразия национальной культуры и языка. В Марийской АССР, согласно данным переписи населения 1989 г., проживало 324 349 жителей марийской национальности. В соседней Горьковской области назвали себя марийцами 9 тыс. чел., в Кировской области — 50 тыс. чел. Помимо перечисленных мест, значительное по своей численности марийское население живет в Башкортостане (105 768 чел.), в Татарстане (20 тыс. чел.), Удмуртии (10 тыс. чел.) и в Свердловской области (25 тыс. чел.). В отдельных областях Российской Федерации число разрозненно, спорадически живущих марийцев достигает 100 тыс. человек. Мари делятся на две большие диалектно-этнокультурные группы: на горных и луговых марийцев.
История марийцев
Перипетии формирования марийского народа мы узнаём всё полнее и лучше на основании новейших археологических исследований. Во второй половине I тыс. до н. э., а также в начале I тыс. н. э. среди этносов городецкой и азелинской культур можно предполагать и предков мари. Городецкая культура была автохтонной на правобережье Среднего Поволжья, в то время как азелинская — на левом берегу Средней Волги, а также вдоль течения Вятки. Эти две ветви этногенеза марийского народа хорошо показывают двойную связь мари внутри финно-угорских племён. Городецкая культура по большей части сыграла роль при формировании мордовского этноса, однако её восточные части послужили базой для складывания этнической группы горных мари. Азелинская культура может быть возведена к ананьинской археологической культуре, которой ранее отводилась главенствующая роль лишь в этногенезе финно-пермских племён, хотя в настоящее время этот вопрос рассматривается некоторыми исследователями иначе: возможно, прото-угорские и древнемарийские племена входили в состав этносов новых археологических культур-преемниц, возникавших на месте распавшейся ананьинской культуры. Этническая группа луговых мари также возводима к традициям ананьинской культуры.
Восточноевропейская лесная зона располагает крайне скудными письменными сведениями об истории финно-угорских народов, письменность этих народов появилась весьма поздно, за малыми исключениями только в новейшую историческую эпоху. Первое упоминание этнонима «черемисы» в форме «ц-р-мис» встречается в письменном источнике, который датируется Х в., но восходит, по всей вероятности, ко времени на одно-два столетия позднее. Согласно этому источнику, мари являлись данниками хазар. Затем кари (в форме «черемисам») упоминает составленный в. начале XII в. русский летописный свод, называя местом их поселения земли в устье Оки. Из финно-угорских народов мари оказались наиболее тесно связанными с переселившимися в Поволжье тюркскими племенами. Эти связи очень сильны и теперь. Волжские булгары в начале IX в. прибыли из Великой Булгарии на побережье Чёрного моря к месту слияния Камы с Волгой, где основали Волжскую Булгарию. Правящая верхушка волжских булгар, пользуясь прибылью от торговли, могла прочно удерживать свою власть. Они торговали поступавшими от жившими поблизости финно-угорских народов мёдом, воском, мехами. Отношения между волжскими булгарами и различными финно-угорскими племенами Средней Поволжья ничем не омрачались. Империю волжских булгар уничтожили вторгшиеся из внутренних областей Азии в 1236 г. монголо-татарские завоеватели.
Сбор ясака. Репродукция картины Г.А. Медведева
Хан Батый на захваченных и подчиненных им территориях основал государственное образование под названием Золотая Орда. Её столицей вплоть до 1280-х гг. был город Булгар, прежняя столица Волжской Булгарии. С Золотой Ордой и выделившимся из неё впоследствии самостоятельным Казанским ханством мари находились в союзнических отношениях. Об этом свидетельствую тот факт, что у мари существовала прослойка, не платившая налогов, но обязанная нести воинскую повинность. Это сословие затем стало одним из самых боеспособных воинских соединений у татар. Также на существование союзнических отношений указывает употребление татарского слова «эл» — «народ, империя» для обозначения населенного марийцами края. Мари до настоящего времени называют свою родную землю Марий Эл.
На присоединение Марийского края к Русскому государству большое влияние оказали контакты некоторых групп марийского населения со славяно-русскими государственными образованиями (Киевская Русь — северо-восточные русские княжества и земли — Московская Русь) еще до XVI в. Был существенный сдерживающий фактор, не позволявший быстро завершить начатый в XII–XIII вв. процесс вхождения в состав Руси — это тесные и многосторонние связи марийцев с противостоявшими русской экспансии на восток тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Улус Джучи — Казанское ханство). Такое промежуточное положение, как полагает А. Каппелер, привело к тому, что марийцы, а также находившиеся в подобной же ситуации мордва и удмурты были втянуты в соседние государственные образования в экономическом и административном отношении, но при этом сохраняли собственную социальную верхушку и свою языческую религию.
Включение марийских земель в состав Руси с самого начала носило неоднозначный характер. Уже на рубеже XI–XII вв., согласно «Повести временных лет», марийцы («черемиса») входили в число данников древнерусских князей. Считается, что данническая зависимость — это результат военных столкновений, «примучивания». Правда, нет даже косвенных сведений о точной дате ее установления. Г.С. Лебедев на основе матричного метода показал, что в каталоге вводной части «Повести временных лет» «черемись» и «мордъва» могут быть объединены в одну группу с весью, мерей и муромой по четырем основным параметрам — генеалогическому, этническому, политическому и морально-этическому. Это дает некоторые основания полагать, что марийцы стали данниками раньше, чем остальные перечисленные Нестором неславянские племена — «пермь, печера, емь» и другие «языцы, иже дань дают Руси».
Есть сведения о зависимости марийцев от Владимира Мономаха. Согласно «Слову о погибели Русской земли», «черемисы… бортьничаху на князя великого Володимера». В Ипатьевской летописи в унисон с патетическим тоном «Слова» сказано, что он «наипаче же бе страшен поганым». По мнению Б.А. Рыбакова, настоящее окняжение, огосударствление Северо-Восточной Руси началось именно с Владимира Мономаха.
Однако показания этих письменных источников не позволяют говорить о том, что дань древнерусским князьям платили все группы марийского населения; скорее всего, в сферу влияния Руси были втянуты лишь западные марийцы, проживавшие близ устья Оки.
Стремительные темпы русской колонизации вызывали противодействие местного финно-угорского населения, находившего поддержку со стороны Волжско-Камской Булгарии. В 1120 г., после ряда нападений булгар на русские города в Волго-Очье во II половине XI в., началась ответная серия походов владимиро-суздальских и союзных им князей на земли, либо принадлежавшие булгарским правителям, либо всего лишь контролируемые ими в порядке взимания дани с местного населения. Считается, что русско-булгарский конфликт разразился, прежде всего, на почве сбора дани.
Русские княжеские дружины не раз нападали на марийские селения, попадавшиеся на пути их следования к богатым булгарским городам. Известно, что зимой 1171/72 гг. отряд Бориса Жидиславича разорил одно крупное укрепленное и шесть мелких поселений чуть ниже устья Оки, а здесь даже в XVI в. все еще проживало наряду с мордовским и марийское население. Более того, именно под этой же датой впервые упоминается русская крепость Городец Радилов, которая была построена несколько выше устья Оки на левом берегу Волги, предположительно, на земле марийцев. По признанию В.А.Кучкина, Городец Радилов стал опорным военным пунктом Северо-Восточной Руси на Средней Волге и центром русской колонизации местного края.
Славяно-руссы постепенно либо ассимилировали, либо вытесняли марийцев, вынуждая их мигрировать на восток. Это движение прослеживается археологами примерно с VIII в. н. э.; марийцы, в свою очередь, вступали в контакты этнического порядка с пермоязычным населением Волго-Вятского междуречья (марийцы их называли одо, то есть это были удмурты). В этническом состязании преобладал пришлый этнос. В IX–XI вв. марийцы в основном завершили освоение Ветлужско-Вятского междуречья, вытеснив и частично ассимилировав прежнее население. Многочисленные предания марийцев и удмуртов свидетельствуют, что не обошлось и без вооруженных конфликтов, причем между представителями этих финно-угорских народов довольно долго продолжала существовать взаимная антипатия.
В результате военной кампании 1218–1220 гг., заключения русско-булгарского мирного договора 1220 г. и основания в устье Оки Нижнего Новгорода в 1221 г. — самого восточного форпоста Северо-Восточной Руси — влияние Волжско-Камской Булгарии в Среднем Поволжье ослабло. Это создало благоприятные условия владимиро-суздальским феодалам для покорения мордвы. Скорее всего, в русско-мордовскую войну 1226–1232 гг. была втянуты и «черемисы» Окско-Сурского междуречья.
Русский царь вручает подарки горным мари
Экспансия как русских, так и болгарских феодалов была направлена и в относительно малопригодные для хозяйственного освоения бассейны Унжи и Ветлуги. Здесь в основном проживали марийские племена и восточная часть костромской мери, между которыми, как установлено археологами и лингвистами, было очень много общего, что в какой-то мере позволяет говорить об этнокультурной общности ветлужских мари и костромских меря. В 1218 г. булгары нападают на Устюг и Унжу; под 1237 г. впервые упоминается другой русский город в Заволжье — Галич Мерьский. По всей видимости, здесь шла борьба за Сухоно-Вычегодский торгово-промысловый путь и за сбор дани с местного населения, в частности, марийцев. Русское господство установилось и здесь.
Помимо западной и северо-западной периферии марийских земель, русские примерно с рубежа XII–XIII вв. стали осваивать и северные окраины — верховья Вятки, где кроме марийцев проживали и удмурты.
Освоение марийских земель, скорее всего, проводилось не только силовыми, военными методами. Выделяют такие разновидности «сотрудничества» между русскими князьями и национальной знатью, как «равноправные» матримониальные союзы, ротничество, подручничество, заложничество, подкуп, «приголубление». Не исключено, что ряд этих методов применялся и в отношении представителей марийской социальной верхушки.
Если в X–XI вв., как указывает археолог Е.П.Казаков, существовала «определенная общность булгарских и поволжско-марийских памятников», то в течение следующих двух столетий этнографический облик марийского населения — особенно в Поветлужье — стал иным. В нем значительно усилились славянский и славяно-мерянский компоненты.
Факты показывают, что степень включенности марийского населения в русские государственные образования в домонгольский период была достаточно высокой.
Ситуация изменилась в 30-40-е гг. XIII в. в результате монголо-татарского нашествия. Однако это вовсе не привело к прекращению роста русского влияния в Волго-Камье. Появились мелкие самостоятельные русские государственные образования вокруг городских центров — княжеских резиденций, основанных еще в период существования единой Владимиро-Суздальской Руси. Это Галицкое (возникло около 1247 г.), Костромское (приблизительно в 50-е гг. XIII в.) и Городецкое (между 1269 и 1282 гг.) княжества; одновременно росло влияние Вятской Земли, превращавшегося в особое государственное образование с вечевыми традициями. Во второй половине XIV в. вятчане уже прочно обосновались на Средней Вятке и в бассейне Пижмы, вытеснив отсюда марийцев и удмуртов.
В 60–70-е гг. XIV в. в орде наступила феодальная смута, ослабившая на время его военно-политическое могущество. Этим стали успешно пользоваться русские князья, стремившиеся вырваться из зависимости от ханской администрации и прирастить свои владения за счет периферийных областей империи.
Наиболее заметных успехов добилось Нижегородско-Суздальское княжество, преемник княжества Городецкого. Первый же нижегородский князь Константин Васильевич (1341–1355) «повеле руским людем селиться по Оке и по Волге и по Куме рекам… где кто похощет», то есть стал санкционировать колонизацию Окско-Сурского междуречья. А в 1372 г. его сын князь Борис Константинович основал на левом берегу Суры крепость Курмыш, установив тем самым контроль над местным населением — в основном мордвой и марийцами.
Вскоре владения нижегородских князей стали появляться на правом берегу Суры (в Засурье), где проживали горные марийцы и чуваши. К исходу XIV в. русское влияние в бассейне Суры настолько возросло, что представители местного населения стали предупреждать русских князей о предстоящих вторжениях золотоордынских войск.
Немалую роль в усилении антирусских настроений среди марийского населения играли частые нападения ушкуйников. Наиболее чувствительными для марийцев, судя по всему, оказались налеты, произведенные русскими речными разбойниками в 1374 г., когда те разорили селения вдоль Вятки, Камы, Волги (от устья Камы до Суры) и Ветлуги.
В 1391 г. в результате похода Бектута была разорена Вятская Земля, считавшаяся прибежищем ушкуйников. Однако уже в 1392 г. вятчане разграбили булгарские города Казань и Жукотин (Джукетау).
Согласно «Ветлужскому летописцу», в 1394 г. в Ветлужском кугузстве появились «узбеки» — воины-кочевники из восточной половины Улуса Джучи, которые «забирали народ для войска и увезли его по Ветлуге и Волге под Казань к Тохтамышу». А в 1396 г. кугузом был избран ставленник Тохтамыша Кельдибек.
В результате крупномасштабной войны между Тохтамышем и Тимуром Тамерланом Золотоордынская империя значительно ослабла, многие булгарские города были опустошены, а уцелевшие его жители стали перебираться на правую сторону Камы и Волги — подальше от опасной степной и лесостепной зоны; в районе Казанки и Свияги булгарское население вступало в тесные контакты с марийцами.
В 1399 г. удельным князем Юрием Дмитриевичем были взяты города Булгар, Казань, Керменчук, Жукотин, в летописях указано, что «никто же не помнит толь далече воевала Русь Татарьскую землю». Видимо, тогда же галичский князь покорил Ветлужское кугузство — об этом сообщает Ветлужский летописец. Кугуз Кельдибек признал свою зависимость и от руководителей Вятской Земли, заключив с ними военный союз. В 1415 г. ветлужане и вятчане совершили совместный поход на Северную Двину. В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу за великокняжеский престол.
В 1429 г. Кельдибек принял участие в походе булгаро-татарских войск во главе с Алибеком на Галич и Кострому. В ответ на это в 1431 г. Василий II предпринял суровые карательные меры против булгар, которые и без того серьезно пострадали от страшного голода и эпидемии чумы. В 1433 (либо в 1434) г. Василий Косой, получивший Галич после смерти Юрия Дмитриевича, физически устранил кугуза Кельдибека и присоединил Ветлужское кугузство к своему уделу.
Марийскому населению приходилось испытывать на себе и религиозно-идеологическую экспансию русской православной церкви. Марийское языческое население, как правило, отрицательно воспринимало попытки их христианизации, хотя были и обратные примеры. В частности, Кажировский и Ветлужский летописцы сообщают, что кугузы Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, их родственники и приближенные приняли христианство и допускали строительство церквей на контролируемой ими территории.
Среди приветлужского марийского населения получила распространение версия китежской легенды: якобы марийцы, не пожелавшие покориться «русским князьям и попам», заживо похоронили самих себя прямо на берегу Светлояра, а впоследствии вместе с рухнувшей на них землей сползли ко дну глубокого озера. Сохранилась такая запись, сделанная в XIX в.: «Среди светлоярских паломников всегда можно встретить две-три одетых в шарпан марийки, без всяких при этом признаков обрусения».
Ко времени появления Казанского ханства в сферу влияния русских государственных образований были вовлечены марийцы следующих областей: правобережье Суры — значительная часть горных марийцев (сюда можно включить и окско-сурских «черемисов»), Поветлужье — северо-западные марийцы, бассейн реки Пижмы и Средняя Вятка — северная часть луговых мари. Менее были затронуты русским влиянием кокшайские марийцы, население бассейна реки Илети, северо-Восточной части современной территории Республики Марий Эл, а также Нижней Вятки, то есть основная часть луговых мари.
Осуществлялась территориальная экспансия Казанского ханства в западном и северном направлениях. Юго-западной границей с Русью стала Сура, соответственно, Засурье полностью оказалось под контролем Казани. В течение 14391441 гг., судя по Ветлужскому летописцу, марийские и татарские воины уничтожили все русские поселения на территории бывшего Ветлужского кугузства, ветлужскими марийцами стали управлять казанские «наместники». В даннической зависимости от Казанского ханства вскоре оказались и Вятская Земля, и Пермь Великая.
В 50-е гг. XV в. Москве удалось подчинить Вятскую Землю и часть Поветлужья; вскоре, в 1461–1462 гг. русские войска даже вступили в непосредственный вооруженный конфликт с Казанским ханством, в ходе которого преимущественно пострадали марийские земли левобережья Волги.
Зимой 1467/68 гг. была предпринята попытка устранить либо ослабить союзников Казани — марийцев. С этой целью были организованы два похода «на черемису». Первая, основная группа, которая состояла преимущественно из отборных войск — «двора князя великого полки» — обрушилась на левобережных марийцев. По словам летописей, «рать великого князя прииде в землю Черемисскую, и многа зла учиниша земли той: люди изсекоша, а иных в плен поведоша, а иных изожгоша; а кони их и всякую животину, чего нелзе с собою имати, то все изсекоша; а что было живота их, то все взяша». Вторая группа, куда входили воины, набранные в муромской и нижегородской землях, «повоеваша горы и бараты» вдоль Волги. Однако даже это не помешало казанцам, включая, скорее всего, и марийских воинов, уже зимой-летом 1468 г. разорить Кичменгу с прилегающими селениями (верховья рек Унжа и Юг), а также костромские волости и дважды кряду — окрестности Мурома. Установился паритет в карательных действиях, скорее всего, слабо повлиявших на состояние вооруженных сил противостоявших друг другу сторон. Дело свелось преимущественно к грабежам, массовому уничтожению, уводу в плен мирного населения — марийцев, чувашей, русских, мордвы и др.
Летом 1468 г. русские войска возобновили свои рейды по улусам Казанского ханства. И на этот раз в основном пострадало марийское население. Ладейная рать, возглавляемая воеводой Иваном Руном, «повоеваша черемису на Вятке реце», разграбила селения и торговые суда на Нижней Каме, затем поднялась вверх до реки Белой («Белая Воложка»), где русские снова «черемису повоевали, а люди изсекоша и кони и всякую животину». От местных жителей они узнали о том, что поблизости вверх по Каме движется на судах, взятых у марийцев, отряд казанских воинов в 200 человек. В результате короткого сражения этот отряд был разбит. Русские затем последовали «на Великую Пермь да к Устюгу» и далее в Москву. Практически в это же время на Волге действовало другое русское войско («застава»), возглавляемое князем Федором Хрипуном-Ряполовским. Неподалеку от Казани оно «побиша татар казаньских, двор царев, многых добрых». Однако даже в такой критической для себя ситуации казанцы не отказались от активных наступательных действий. Введя свои войска на территорию Вятской Земли, они склонили вятчан к нейтралитету.
В средние века обычно не существовало точно очерченных границ между государствами. Это касается и Казанского ханства с сопредельными странами. С запада и севера территория ханства примыкала к рубежам Русского государства, с востока — Ногайской Орды, с юга — Астраханского ханства и с юго-запада — Крымского ханства. Относительно устойчивой была граница между Казанским ханством и Русским государством по реке Суре; далее можно определить ее лишь условно по принципу уплаты населением ясака: от устья реки Суры через бассейн Ветлуги к Пижме, затем от устья Пижмы к Средней Каме, включая некоторые районы Приуралья, далее обратно к реке Волге по левобережью Камы, не вдаваясь глубоко в степь, вниз по Волге примерно до Самарской луки, наконец, к верховьям той же реки Суры.
Помимо булгаро-татарского населения (казанских татар) на территории ханства, согласно сведениям А.М. Курбского, проживали также марийцы («черемиса»), южные удмурты («вотяки», «ары»), чуваши, мордва (в основном эрзя), западные башкиры. Марийцы в источниках XV–XVI вв. и в целом в Средние века были известны под названием «черемисы», этимология которого до сих пор не выяснена. В то же время под этим этнонимом в ряде случаев (особенно это характерно для Казанского летописца) могли значиться не только марийцы, но и чуваши, и южные удмурты. Поэтому определить даже в примерных очертаниях территорию расселения марийцев в период существования Казанского ханства достаточно сложно.
Ряд достаточно достоверных источников XVI в. — свидетельства С. Герберштейна, духовные грамоты Ивана III и Ивана IV, Царственная книга — указывают на наличие марийцев в Окско-Сурском междуречье, то есть в районе Нижнего Новгорода, Мурома, Арзамаса, Курмыша, Алатыря. Эти сведения подтверждаются фольклорным материалом, а также топонимикой данной территории. Примечательно, что вплоть до недавнего времени среди местной мордвы, исповедовавшей языческую религию, широко было распространено личное имя Черемись.
Унженско-Ветлужское междуречье также было заселено марийцами; об этом говорят письменные источники, топонимика района, фольклорный материал. Вероятно, здесь еще были и группы мери. Северный рубеж — это верховья Унжи, Ветлуги, бассейн Пижмы, Средняя Вятка. Здесь марийцы контактировали с русскими, удмуртами и каринскими татарами.
Восточные пределы можно ограничить низовьями Вятки, но обособленно — «за 700 верст от Казани» — в Приуралье уже существовала немногочисленная пока этническая группа восточных марийцев; летописцы зафиксировали ее в районе устья реки Белой еще в середине XV в.
Видимо, марийцы совместно с булгаро-татарским населением проживали в верховьях рек Казанка и Меша, на Арской стороне. Но, скорее всего, они составляли здесь меньшинство и к тому же, скорее всего, постепенно отатаривались.
По всей видимости, немалая часть марийского населения занимала территорию северной и западной части нынешней Чувашской Республики.
Исчезновение сплошного марийского населения в северной и западной части нынешней территории Чувашской Республики можно в некоторой степени объяснить разорительными войнами в XV–XVI вв., от которых Горная сторона пострадала больше, нежели Луговая (помимо вторжений русских войск, правобережье подвергалось и многочисленным набегам степных воинов). Это обстоятельство, видимо, вызвало отток части горных марийцев на Луговую сторону.
Численность марийцев к XVII–XVIII вв. составляла от 70 до 120 тыс. человек.
Наибольшей плотностью населения отличалось правобережье Волги, затем — район восточнее М. Кокшаги, а наименьшей — область расселения северо-западных марийцев, особенно болотистые Волжско-Ветлужская низина и Марийская низменность (пространство между реками Линдой и Б. Кокшагой).
Исключительно все земли юридически считались собственностью хана, олицетворявшего собой государство. Объявив себя верховным собственником, хан требовал за пользование землей натуральную и денежную ренту — налог (ясак).
Марийцы — знать и рядовые общинники — как и другие нетатарские народы Казанского ханства, хотя и входили в категорию зависимого населения, но фактически являлись лично свободными людьми.
Согласно выводам К.И. Козловой, в XVI в. у марийцев преобладали дружинные, военно-демократические порядки, то есть марийцы находились на стадии становления своей государственности. Появлению и развитию собственных государственных структур мешала зависимость от ханской администрации.
Социально-политический строй средневекового марийского общества отражен в письменных источниках довольно слабо.
Известно, что основной ячейкой марийского общества была семья («еш»); скорее всего, наибольшее распространение имели «большие семьи», состоявшие, как правило, из 3–4 поколений близких родственников по мужской линии. Имущественное расслоение между патриархальными семьями четко вырисовывалось еще в IX–XI вв. Процветал парцеллярный труд, который в основном распространялся на неземледельческие занятия (скотоводство, пушной промысел, металлургия, кузнечество, ювелирное дело). Между соседними семейными коллективами существовали тесные связи, в первую очередь, хозяйственные, но не всегда кровнородственные. Хозяйственные связи выражались в разного рода взаимных «помочах» («вyма»), то есть обязательной родственной безвозмездной взаимопомощи. В целом марийцы в XV–XVI вв. переживали своеобразный период протофеодальных отношений, когда, с одной стороны, происходило выделение в рамках поземельно-родственного союза (соседской общины) индивидуально-семейной собственности, а с другой, классовая структура общества не обрела своих четких очертаний.
Марийские патриархальные семьи, по всей видимости, объединялись в патронимические группы (насыл, тукым, урлык; по версии В.Н. Петрова — урматы и вуртеки), а те — в более крупные поземельные союзы — тиште. Их единство основывалось на принципе соседства, на совместном культе, и в меньшей степени — на хозяйственных связях, а тем более — на кровнородственных. Тиште являлись, кроме всего прочего, союзами военной взаимопомощи. Возможно, тиште были территориально совместимы с сотнями, улусами и пятидесятками периода Казанского ханства. Во всяком случае, навязанная извне в результате установления монголо-татарского господства десятинно-сотенная и улусная система администрирования, как принято считать, не вступила в противоречие с традиционной территориальной организацией марийцев.
Сотнями, улусами, пятидесятками и десятками руководили сотники («шyдoвуй»), пятидесятники («витлевуй»), десятники («лувуй»). Они в XV–XVI вв., скорее всего, не успели порвать с народоправством, и, по определению К.И. Козловой, «это были или обычные старшины поземельных союзов, или военные предводители более крупных объединений типа племенных». Возможно, представители верхушки марийской знати продолжали называться по древней традиции «кугыза», «кугуз» («великий хозяин»), «он» («вождь», «князь», «владыка»). В общественной жизни марийцев большую роль играли и старейшины — «кугураки». Например, даже ставленник Тохтамыша Кельдибек не мог стать ветлужским кугузом без согласия на то местных старейшин. Марийские старейшины в качестве особой социальной группы упоминаются и в «Казанской истории».
Все группы марийского населения принимали активное участие в военных походах на русские земли, участившихся при Гиреях. Это объясняется, с одной стороны, зависимым положением марийцев в составе ханства, с другой стороны, особенностями стадии общественного развития (военная демократия), заинтересованностью самих марийских воинов в получении военной добычи, в стремлении воспрепятствовать русской военно-политической экспансии, прочими мотивами. В последний период русско-казанского противостояния (1521–1552 гг.) в 1521–1522 и 1534–1544 гг. инициатива принадлежала Казани, которая с подачи крымско-ногайской правительственной группировки стремилась восстановить вассальную зависимость Москвы, как это было в золотоордынский период. Но уже при Василии III, в 1520-е гг., ставилась задача окончательного присоединения ханства к России. Однако осуществить это удалось лишь со взятием Казани в 1552 г., при Иване Грозном. По всей видимости, причинами присоединения Среднего Поволжья и, соответственно, Марийского края к Русскому государству были: 1) новый, имперский тип политического сознания высшего руководства Московского государства, борьба за «золотоордынское» наследство и неудачи в прежней практике попыток установления и сохранения протектората над Казанским ханством, 2) интересы государственной обороны, 3) экономические причины (земли для поместного дворянства, Волга для русского купечества и промысловиков, новые налогоплательщики для русского правительства и прочие планы, рассчитанные на перспективу).
После взятия Казани Иваном Грозным ход событий в Среднем Поволжье Москва столкнулась с мощным освободительным движением, в которой участвовали как успевшие присягнуть Ивану IV бывшие подданные ликвидированного ханства, так и население периферийных областей, не давшее присяги. Московскому правительству пришлось решать проблему сохранения завоеванного не по мирному, а по кровавому сценарию.
Антимосковские вооруженные выступления народов Среднего Поволжья после падения Казани принято называть Черемисскими войнами, поскольку в них наибольшую активность проявляли марийцы (черемисы). Наиболее раннее упоминание среди имеющихся в научном обороте источников выражение, близкое к термину «черемисская война», встречается в жалованной оброчной грамоте Ивана IV Д.Ф.Челищеву на реки и угодья в Вятской земле от 3 апреля 1558 г., где, в частности, указано, что владельцы речек Кишкиль и Шижма (под городом Котельничем) «в тех реках… рыбы и бобров не лавливали для казанские черемисы войны и оброку не плачивали».
Черемисская война 1552–1557 гг. отличается от последующих Черемисских войн второй половины XVI в., причем не столько потому, что она была первой из этого ряда войн, сколько тем, что она носила характер национально-освободительной борьбы и не имела заметной антифеодальной направленности. Более того, антимосковское повстанческое движение в Среднем Поволжье в 1552–1557 гг. является, по своей сути, продолжением Казанской войны, и главной целью его участников было восстановление Казанского ханства.
По всей видимости, для основной массы левобережного марийского населения эта война не была восстанием, поскольку свое новое подданство признали представители только приказанских марийцев. На самом деле в 1552–1557 гг. большинство марийцев вело внешнюю войну против Русского государства и вместе с остальным населением Казанского края отстаивало свою свободу и независимость.
Все волны движения сопротивления гасли в результате широкомасштабных карательных операций войск Ивана IV. В ряде эпизодов повстанческое движение перерастало в форму гражданской войны и классовой борьбы, однако характерообразующей оставалась борьба за освобождение родины. Движение сопротивления прекратилось вследствие нескольких факторов: 1) беспрерывные вооруженные столкновения с царскими войсками, приносившие неисчислимые жертвы и разрушения местному населению, 2) массовый голод, эпидемия чумы, пришедшая из заволжских степей, 3) луговые марийцы лишились поддержки со стороны своих прежних союзников — татар и южных удмуртов. В мае 1557 г. представители практически всех групп луговых и восточных марийцев принесли присягу русскому царю. Так завершилось присоединение Марийского края к Русскому государству.
Значение присоединения Марийского края к Русскому государству невозможно определить как однозначно отрицательное или положительное. Как негативные, так и позитивные последствия вхождения марийцев в систему российской государственности, тесно переплетаясь друг с другом, стали проявляться практически во всех сферах развития общества (политической, экономической, социальной, культурной и других). Пожалуй, главный итог на сегодняшнее время — это то, что марийский народ сохранился как этнос и стал органичной частью многонациональной России.
Окончательное вхождение Марийского края в состав России произошло уже после 1557 г., в результате подавления народно-освободительного и антифеодального движения в Среднем Поволжье и Приуралье. Процесс постепенного вхождения Марийского края в систему русской государственности длился сотни лет: в период монголо-татарского нашествия он замедлился, в годы феодальной смуты, охватившей Золотую Орду во второй половине XIV в., ускорился, а в результате появления Казанского ханства (30—40-е гг. XV в.) надолго приостановился. Тем не менее, начавшись еще до рубежа XI–XII вв., включение марийцев в систему русской государственности в середине XVI в. подошла к своей финальной фазе — к непосредственному вхождению в состав России.
Присоединение Марийского края к Русскому государству было частью общего процесса становления Российской полиэтнической империи, и подготавливалось оно, прежде всего, предпосылками политического характера. Это, во-первых, многолетнее противостояние между государственными системами Восточной Европы — с одной стороны, Русью, с другой стороны, тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Золотая Орда — Казанское ханство), во-вторых, борьба за «золотоордынское наследство» в завершающей стадии этого противостояния, в-третьих, возникновение и развитие имперского сознания в правительственных кругах Московской Руси. Экспансионистская политика Русского государства в восточном направлении в некоторой степени обуславливались также задачами государственной обороны и экономическими причинами (плодородные земли, волжский торговый путь, новые налогоплательщики, иные проекты по эксплуатации местных ресурсов).
Хозяйство марийцев было приспособлено к природно-географическим условиям, в целом отвечало требованиям своего времени. Из-за сложной политической обстановки оно в значительной степени было милитаризовано. Правда, здесь свою роль сыграли и особенности социально-политического строя. Средневековые марийцы, несмотря на заметные локальные особенности существовавших тогда этнических групп, в целом переживали переходный период общественного развития от родоплеменного к феодальному (военная демократия). Отношения с центральной властью строились преимущественно на конфедеративной основе.
Верования
Марийская традиционная религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог).
Марийская традиционная религия способствует укреплению нравственных устоев общества, достижению межконфессионального и межнационального мира и согласия.
В отличие от монотеистических религий, созданных тем или иным основателем и его последователями, марийская традиционная религия сложилась на основе древнего народного мировоззрения, включающего религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным силам, почитанием предков и покровителей сельскохозяйственных занятий. На формирование и развитие традиционной религии марийцев оказали влияние религиозные воззрения соседних народов Поволжья и Приуралья, основы вероучения ислама и православия.
Почитатели традиционной марийской религии признают Единого Бога Tyн Ош Кугу Юмо и девятерых его помощников (проявлений), ежедневно три раза читают молитву, один раз в год принимают участие на коллективном или семейном молении, в течение жизни не менее семи раз проводят семейное моление с жертвоприношением, регулярно проводят традиционные поминки в честь умерших предков, соблюдают марийские праздники, обычаи и обряды.
До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов, известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог). Единый Бог (Бог — Вселенная) считается вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим, и всеправедным Богом. Он проявляется как в материальном, так и духовном обличии, выступает в образе девяти божеств-ипостасей. Эти божества условно можно подразделить на три группы, каждая из которых отвечает за:
— спокойствие, процветание и наделение энергией всего живого — бог светлого мира (Тyня юмо), животворящий бог (Илян юмо), божество творческой энергии (Агавайрем юмо);
— милость, праведность и согласие: бог судьбы и предопределения жизни (Пyршo юмо), всемилостивый бог (Кугу Серлагыш юмо), бог согласия и примирения (Мер юмо);
— всеблагость, возрождение и неиссякаемость жизни: богиня рождения (Шочын Ава), богиня земли (Мланде Ава) и богиня изобилия (Перке Ава).
Вселенная, мир, космос в духовном понимании марийцев представляются как непрерывно развивающаяся, одухотворяющаяся и преобразующаяся от века к веку, от эпохи к эпохе система разнозначных миров, духовных и материальных природных сил, явлений природы, неуклонно стремящаяся к своей духовной цели — единению с Вселенским Богом, поддерживающим неразрывную физическую и духовную связь с космосом, миром, природой.
Тун Ош Кугу Юмо является бесконечным источником бытия. Как и вселенная, Единый Светлый Великий Бог постоянно меняется, развивается, совершенствуется, вовлекая в эти изменения все мироздание, весь окружающий мир, в том числе и само человечество. Время от времени, через каждые 22 тысячи лет, а иногда и раньше, по воле Бога происходит разрушение какой-то части старого и сотворение нового мира, сопровождающийся полным обновлением жизни на земле.
Последнее сотворение мира произошло 7512 лет тому назад. После каждого нового сотворения мира жизнь на земле качественно улучшается, в лучшую сторону меняется и человечество. С развитием человечества происходит расширение человеческого сознания, раздвигаются границы миро— и боговосприятия, облегчается возможность обогащения знаний о вселенной, мире, предметах и явлениях окружающей природы, о человеке и его сущности, о путях совершенствования человеческой жизни.
Все это, в конечном итоге, вело к формированию ложного представления у людей о всесилии человека и его независимости от Бога. Изменение ценностных приоритетов, отказ от богоустановленных принципов общежития потребовали божественного вмешательства в жизнь людей посредством внушений, откровений, а иногда и наказаний. В трактовке основ богопознания и миропонимания важную роль стали играть святые и праведные люди, пророки и божьи избранники, которые в традиционных верованиях марийцев почитаются как старейшины — наземные божества. Обладая возможностью периодически общаться с Богом, получать Его откровение, они стали проводниками неоценимых для человеческого общества знаний. Однако нередко они сообщали не только слова откровения, но и собственную образную их интерпретацию. Полученная таким образом божественная информация стала основой для формирующихся этнических (народных), государственных и мировых религий. Произошло и переосмысление образа Единого Бога Вселенной, постепенно сглаживались чувства связанности и непосредственной зависимости людей от Него. Утверждалось неуважительное, утилитарно — хозяйственное отношение к природе или, наоборот, благоговейное почитание стихийных сил и явлений природы, представляемых в образе самостоятельных божеств и духов.
Среди марийцев сохранились отголоски дуалистического мировоззрения, в которой важное место занимала вера в божеств сил и явлений природы, в одушевленность и одухотворенность окружающего мира и существование в них разумного, самостоятельного, материализованного существа — хозяина — двойника (водыж), души (чон, oрт), духовной ипостаси (шырт). Однако марийцы верили, что божества, все окружающее в мире и сам человек являются частью единого Бога (Тун Юмо), его образом.
Божества природы в народных верованиях, за редким исключением, не наделялись антропоморфными чертами. Марийцы понимали важность активного соучастия человека в делах божьих, направленных на сохранение и развитие окружающей природы, постоянно стремились приобщать богов в процесс духовного облагораживания и гармонизации повседневной жизни. Некоторые руководители марийских традиционных обрядов, обладая обостренным внутренним зрением, усилием своей воли могли получить духовное просветление и восстановить в начале ХIХ века образ забытого единого Бога Тун Юмо.
Единый Бог — Вселенная объемлет все живое и весь мир, выражает себя в почитаемой природе. Ближайшая к человеку живая природа является его образом, но не самим Богом. Человек способен составить лишь общее представление о Вселенной или ее части, на основе и с помощью веры познав ее в себе, испытав живое ощущение божественной непостижимой реальности, пропустив через собственное «Я» мир духовных существ. Однако полностью познать Тун Ош Кугу Юмо — абсолютную истину нельзя. Марийская традиционная религия, как и все религии, имеет лишь приближенные знания о Боге. Только премудрость Всеведущего охватывает всю сумму истин в себе.
Марийская религия, как более древняя, оказалась ближе к Богу и абсолютной истине. В ней мало влияния субъективных моментов, она меньше подверглась социальной модификации. Принимая во внимание стойкость и терпеливость в сохранении переданной предками древней религии, самоотверженность при соблюдении обычаев и обрядов, Тун Ош Кугу Юмо помог марийцам сохранить истинные религиозные представления, защитил их от размывания и необдуманных изменений под влиянием всевозможных нововведений. Это позволило марийцам сохранить свое единство, национальное самосознание, выжить в условиях социального и политического гнета Хазарского каганата, Волжской Булгарии, татаро-монгольского нашествия, Казанского ханства и отстоять свои религиозные культы в годы активной миссионерской пропаганды в XVIII–XIX вв.
Марийцев отличает не только божественность, но и добросердечность, отзывчивость и открытость, готовность в любое время прийти на помощь друг другу и нуждающимся. Марийцы в тоже время свободолюбивый народ, любящий во всем справедливость, привыкший жить спокойной размеренной, как и окружающая нас природа, жизнью.
Традиционная марийская религия непосредственно влияет на формирование личности каждого человека. Творение мира, как и человека осуществляется на основе и под воздействием духовных начал Единого Бога. Человек является неразрывной частью Космоса, растет и развивается под воздействием тех же космических законов, наделен образом Божьим, в нем, как и во всей Природе, сочетаются телесное и божественное начала, проявляется родство с природой.
Жизнь каждого ребенка задолго до его рождения начинается с небесной зоны Вселенной. Первоначально она не имеет антропоморфной формы. Бог посылает жизнь на землю в материализованной форме. Вместе с человеком развиваются и его ангелы-духи — покровители, представляемые в образе божества Вуйyмбал юмо, телесной души (чон, йа?) и двойников — образных воплощений человека oрт и шырт.
Все люди в равной мере обладают человеческим достоинством, силой ума и свободы, человеческой добродетелью, вмещают в себе всю качественную полноту мира. Человеку дана возможность регулировать свои чувства, контролировать поведение, осознать свое положение в мире, вести облагороженный образ жизни, активно творить и созидать, заботиться о высших частях Вселенной, защищать животный и растительный мир, окружающую природу от исчезновения.
Являясь разумной частью Космоса, человек, как и постоянно совершенствующийся единый Бог, во имя своего самосохранения вынужден постоянно работать над самосовершенствованием. Руководствуясь велением совести (ар), соотнося свои действия и поступки с окружающей природой, достигая единства своих помыслов с сотворчеством материальных и духовных космических начал, человек, как достойный хозяин своей земли, своим неустанным повседневным трудом, неиссякаемым творчеством укрепляет и рачительно ведет свое хозяйство, облагораживает окружающий мир, тем самым совершенствует самого себя. В этом и состоит смысл и назначение человеческой жизни.
Исполняя свое предназначение, человек раскрывает свою духовную сущность, восходит на новые ступени бытия. Через совершенствование себя, исполнение предначертанной цели человек совершенствует мир, достигает внутреннего благолепия души. Традиционная религия марийцев учит, что за такую деятельность человек получает достойное вознаграждение: он значительно облегчает свою жизнь на этом свете и участь в загробном мире. За праведную жизнь божества могут наделить человека дополнительным ангелом-хранителем, то есть утвердить бытийность человека в Боге, обеспечив тем самым способность к созерцанию и переживанию Бога, гармонию божественной энергии (шулык) и человеческой души.
Человек свободен в выборе своих действий и поступков. Он может вести жизнь как в направлении Бога, гармонизации своих усилий и устремлений души, так и в обратном, разрушительном направлении. Выбор человека предопределяется не только божественной или человеческой волей, но и вмешательством сил зла.
Правильный выбор в любой жизненной ситуации можно сделать лишь познав самого себя, соразмерив свою жизнь, повседневные дела и поступки со Вселенной — Единым Богом. Имея такой духовный ориентир, верующий становится подлинным хозяином своей жизни, обретает независимость и душевную свободу, спокойствие, уверенность, проницательность, рассудительность и размеренность чувств, непоколебимость и настойчивость в достижении поставленной цели. Его не тревожат жизненные невзгоды, социальные пороки, зависть, корысть, эгоизм, стремление к самоутверждению в глазах окружающих. Будучи подлинно свободным, человек обретает достаток, спокойствие, разумную жизнь, защитит себя от любого посягательства со стороны недоброжелателей и злых сил. Его не напугают темные трагические стороны материального бытия, узы нечеловеческих мук и страданий, скрытые опасности. Они не помешают ему продолжать любить мир, земное существование, радоваться и любоваться красотой природы, культурой.
В повседневной жизни верующие традиционной марийской религии придерживаются таких принципов, как:
— постоянное самосовершенствование путем укрепления неразрывной связи с Богом, регулярного его приобщение ко всем важнейшим событиям в жизни и активного соучастия в божественных делах;
— нацеленность на облагораживание окружающего мира и общественных отношений, укрепление человеческого здоровья путем беспрестанного поиска и обретения божественной энергии в процессе творческого труда;
— гармонизация отношений в обществе, укрепление коллективизма и сплоченности, взаимной поддержки и единства при отстаивании религиозных идеалов и традиций;
— единодушная поддержка своих духовных наставников;
— обязательность сохранения и передачи последующим поколениям лучших достижений: прогрессивных идей, образцовых изделий, элитных сортов зерновых и пород животноводства и т. д.
Традиционная религия марийцев главной ценностью в этом мире считает все проявления жизни и призывает ради ее сохранения проявлять милость даже по отношению к диким зверям, преступникам. Доброта, добросердечность, согласие во взаимоотношениях (взаимная помощь, взаимоуважение и поддержка дружественных отношений), бережное отношение к природе, самодостаточность и самоограничение в использовании природных богатств, стремление к знаниям также считаются важными ценностями в жизни общества и в регулировании отношений верующих с Богом.
В общественной жизни традиционная религия марийцев стремится поддерживать и совершенствовать социальную гармонию.
Марийская традиционная религия объединяет верующих древнемарийской (чимарийской) веры, почитателей традиционных верований и обрядов, принявших крещение и посещающих церковное богослужение (марла вера) и приверженцев религиозной секты «Кугу Сорта». Эти этноконфессиональные различия сформировались под воздействием и в результате распространения православной религии в крае. Религиозная секта «Кугу Сорта» оформилась во второй половине XIX века. Существующие между религиозными группами определенные несоответствия в верованиях и обрядовой практике не играют существенного влияния в повседневной жизни марийцев. Эти формы традиционной марийской религии составляют основу духовных ценностей марийского народа.
Религиозная жизнь приверженцев традиционной марийской религии проходит в пределах деревенской общины, одного или нескольких сельских советов (мирской общины). На всемарийских молениях с жертвоприношением могут принять участие все марийцы, образуя тем самым временную религиозную общину марийского народа (национальная община).
Марийская традиционная религия до начала XX века выступала как единственный социальный институт сплочения и единения марийского народа, укрепления его национального самосознания, утверждения национальной самобытной культуры. Вместе с этим, народная религия никогда не призывала искусственно разъединять народы, не возбуждала противоборство и противостояние между ними, не утверждала исключительность какого-либо народа.
Нынешнее поколение верующих, признавая культ Единого Бога Вселенной, убеждено в том, что этому Богу могут поклоняться все люди, представители любой национальности. Поэтому они считают возможным приобщить к своей вере любого человека, верящего в его всемогущество.
Любой человек, независимо от национальности и вероисповедания является частью Космоса, Вселенского Бога. В этом отношении все люди равны и достойны уважения, справедливого к ним отношения. Марийцы всегда отличались веротерпимостью и уважительным отношением к религиозным чувствам иноверцев. Они считали, что религия каждого народа имеет право на существование, достойна почитания, поскольку все религиозные обряды направлены на облагораживание земной жизни, улучшение ее качества, расширение возможностей людей и способствуют приобщению божественных сил и божественной милости к повседневным нуждам.
Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой.
Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу — Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.
Традиционная религия марийцев, включая в свое миросозерцание и практику положительный опыт многовековой истории, ставит своими ближайшими целями утверждение подлинно братских отношений в обществе и воспитание человека облагороженного образа, защищает себя праведностью, преданностью общему делу. Она и впредь будет отстаивать права и интересы своих верующих, защищать их честь и достоинство от всякого посягательства на основе принятого в стране законодательства.
Почитатели марийской религии считает своим гражданским и религиозным долгом соблюдать правовые нормы и законы Российской Федерации и Республики Марий Эл.
Традиционная марийская религия ставит перед собой духовно-исторические задачи объединения усилий верующих по защите их жизненных интересов, окружающей нас природы, животного и растительного мира, а также достижения материального достатка, житейского благополучия, нравственного регулирования и высокого культурного уровня отношений между людьми.
Жертвоприношения
В бурлящем Вселенском жизненном котле человеческая жизнь протекает под неусыпным наблюдением и при непосредственном участии Бога (Тун Ош Кугу Юмо) и его девяти ипостасей (проявлений), олицетворяющих присущий ему разум, энергию и материальный достаток. Поэтому человеку надлежит не только благоговейно верить Ему, но и глубоко почитать, стремиться удостоиться Его милости, благости и защиты (серлагыш), обогатив тем самым себя и окружающий мир жизненной энергией (шулык), материальным достатком (перке). Надежным средством достижения всего этого является регулярное проведение в священных рощах семейных и общественных (общедеревенских, мирских и всемарийских) молений (кумалтыш) с жертвоприношениями Богу и его божествам домашних животных и птиц.
Разделы:
МарийцыСергей Ионин
Версия для печати 58955 просмотров
Поделиться…
Главное меню
Библиотека Культура Видео Хронология Украшения Мебель Фонд АРУНА Поиск Контакты
© Алмантай В.Н., Семенов Е.В., 2012-2025
Содержимое сайта «Сувары.рф», за исключением материалов, взятых из иных источников, предоставляется по лицензии CreativeCommons Attribution-ShareAlike 3.0
При перепечатке материалов активная ссылка (не закрытая в теги noindex или nofollow, а именно открытая) на сайт «Сувары.рф» обязательна.
Поделитесь с друзьями
ВКонтакте
Одноклассники
Twitter
Мой Мир
LiveJournal
Google Plus
Яндекс
Нам трудно признать, что отец хана Батыя был Мариец, и у него были черты лица – как у Русского. Но гравюра сохранилась, и хан приезжал в Мари – Эл искать отца. Запомним татарское слово Эл, оно обозначает империю. А после нескольких русско- черемисских воин империя уже стала другая, Российская.
Мерян может и не осталось. Бабушка, а может и прабабушка (по другой версии учительница в школе) Пугачевой, Бася (*Красавица у Мари и Меря, дожила до 112 лет, квартира в арке у Чеховской.. ) – они друг друга не знали, это последние из могикан. Ей было бы сейчас 117, она с 1908 года, по записям, а сама говорила 1907, г. Юрьев – Польский, а мама (примерно) с Пантелеихи, рядом ориентир Храм Покрова на Нерли. Русские из мерян, в родственниках мари, прадед муж двоюродной из Булгара примерно ( Казань, Зеленодольск, он себя татарином не называл, говорил – мы .. черемис вроде так, очень похоже, что Меря, Марийцы.)
Про религию у древних Меря . Точно скажу, что лесных жителей обожествляли, старались дружить с соседями. Как по телеку показывали отшельницу в Сибири, она несколько раз отгоняла медведя, одна – просто брала палку и говорила – Пошел, Туляй у бабушки.. или Канай . Косолапый ее понимал, вставал на задние лапы и уходил. Сейчас считают, вера была языческая, и это может и правильно, считали, что несколько богов. А главный, один, что совпадало с верой у славян, русских. ( Второго Русские очень боятся, и стараются не упоминать, а по мерянскому поверью – он всех и оживил, помог создать жизнь.. )
Вера и религия Мерян (ищем в поиске – сейчас есть)
Чти мерянских богов! Ёлс и Юмал. Андрей Мерянин.
Новый арт исполненный по мотивам ростовской археологии. В основе его лежит дуалистический финно-угорский миф в котором «соратником» Светлого бога (Юмала) в деле создания мира выступает его младший брат – Темный бог (Ёлс).
Для культовых практик раннесредневековых поволжских финнов антропоморфные вотивные фигурки не характерны (Ахмедов, Красникова 2012: 171—172). Это отличает их от других синхронных групп, населявших Среднее Поволжье и Приуралье, где известны давно ставшие хрестоматийными многочисленные примеры культовой пластики.
В раннесредневековых древностях муромы, мордвы, мери известны лишь несколько случаев. В п. 43 Подболотьевского могильника пер. пол. X в. на правом плече погребенного в матерчатом мешочке лежал грубо отлитый антропоморфный «идольчик» с инкрустацией из зеленого стекла. В. А. Городцов предполагал, что эта фигурка могла быть использована в качестве «карманного божка». Примечательна его эмоциональная оценка этого образа: «Боги, судя по изображению одного из них, были личными, антропоморфными. Идол бога, сопровождавший покойника, сделан из серебра, с обширным чревом, украшенным выемчатой прозрачной эмалью и своей обширностью указывающим на алчный характер бога, требующего много жертв».
Как «карманный божок» могла быть использована и литая пронизь — подвеска «восточного» происхождения в виде головы женщины, входившая в состав дара женских вещей в мужском п. 1057 VIII—IX вв. из рязано-окского Шокшинского могильника.
На территории мери также известны находки идольчиков: один вырезанный из листовой бронзы найден на берегу озера Неро, другой — серебряный с телом, изготовленным из серебряного листа и припаяной литой головой, неизвестного происхождения, хранится в собрании музея-заповедника «Ростовский кремль» (См. источники).
Появление таких изображений связывается с трансформациями в религиозных представлениях мордвы, муромы и мери, происходившими в последние столетия I тыс. н. э. в результате проникновений инокультурных представлений.
Источник: правая фигурка (Юмал) – фонды государственного музея-
заповедника «Ростовский кремль», серебро (по Леонтьев 1996: рис. 21: 3); левая фигурка (Ёлс) – берег озера Неро, бронза (по Горюнова 1961: рис. 49).
Арт: Андрей Мерянин
Музыка: Kirpiklass Official VK Community
#меря #дуализм #боги #язычество #этнофутуризм
Опубликовано 25th November 2023 пользователем Андрей Мерянин
(буквы наверно – сейчас нарисовали, красиво. Чуть ли не из глаголицы. Не было у речного и лесного народа записей, хотя – черточки на бересте – очень может и были. Цифры меня учили записывать – четыре черточки квадратиком и четыре точки, потом две черты крест накрест .. может и у сибиряков так, и у торговцев, я где то рисуночек сделал. На бересте нашли две записи, 1000- летней давности, но – они древнерусскими буквами и из Новгорода, это соседнего Чудского народа, Карел, сделали перевод. Кстати, там просьба о поддержке к главному богу.. Возможно, плохо искали, вроде как Мерянские бояре, знать перешли на Русский и записывать слова умели.. )
Ща еще про Лешего расскажу, я, конечно, всем говорю, что это выдумки, а он меня из леса вывел. Ну правда погулял сутки с небольшим.. По нашему Шига, хозяин леса. Он считается не злой, может людям помогать, а может и разозлиться – все поберет и останется шиха, плошиха – остатки, пустое место. Так что его не злить лучше, не портить лес. Ну грибы он иногда дарит и ягоды. Берите, только разбираться надо – какие можно брать а какие – не надо, оставьте косолапым . Они, кстати, их очень любят, мухоморы. И ягоды – особенно малину.
пяток слов – от бабушки еще
Ирга – куст с сиреневыми ягодами
Кутя – кутенок, щенок маленький. Кутя кутя пыра – ну на мою собаку, породы ротвелер с кавказкой, 80 см в холке и 60 кило без хвоста. Волчище, кутенок волка.
Чуха – ну так по – русски тюха – тютюха. Большая птица и неуклюжая. Глухаря кто видел?
Чувырла – на соседку, может зря, у нее муж а может с любовником увидела.
Чухло – пригорок, холм скорее всего, учухаться туда залезть. ( ну г. Чухлома значение названия – точно Мерьское. )
*
мань пупу нер (на языке Уральской народности , Манси , которые почти Венгры. Вся группа похожих на нас – и на Московско – Суздальско – Костромских Русских – обзывается Финно – Уграми, как придумали обзывательство в 1800 каком то году, так и осталось.. Даже, если не совсем правильно..)
Оттуда – из Великого космоса – Светлый Бог. Да, их – богов -скульптуры на высоте плоскогорья, пол версты над миром. К ним ездят туристы – на вертолете, но лучше пройти по Мансийской тропе. Семеро Великих, пришедших с Неба. Статуи богов за миллион лет повыветривались, но можно угадать очертания, в полный рост, один с ребенком.
(Вот в какую поездку надо инвестировать 100 тысяч, прибыль будет огромная! )
бонус. как скачать видео с Дзена 2025 год – может кто дочитал. Там поменялись сервера хранения, zen downloader обламывается
На первй странице перевести десятку Monero, если адрес верный – на почту хакера придет автоответчик – принято, работаем. (даже 0.1 можно)
на странице видео открываем Исходный код
ищем там поиском строку m3u8
открываем эту ссылку – вот – https://vd404.okcdn.ru/video.m3u8?cmd=videoPlayerCdn&expires=1740242305460&srcIp=83.167.105.12*&pr=70&srcAg=GECKO&ms=45.136.20.33&type=2&sig=ZCx1O3gB80U&ct=8&urls=185.226.55.48&clientType=33&id=7520819939974 она одноразовая, так что хакер успеет перехватить потоки и сохранить их – конечно за кэш.
файлик сохраняется в загрузках. Открываем его текстовым редактором. (у меня Линукс или Убунту, если винда 11-я тоже можно, там редактор notepad ? только надо открыть Все файлы а не только текстовые, если название не попутать – не зависнет.
что в файле –
#EXTM3U #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1853890,AVERAGE-BANDWIDTH=1763953,QUALITY=sd,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=852x480 /expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/2/sig/ZCx1O3gB80U/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/ #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=558907,AVERAGE-BANDWIDTH=535725,QUALITY=lowest,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=426x240 /expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/0/sig/jgxja2Q_cRE/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/ #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1052519,AVERAGE-BANDWIDTH=1010480,QUALITY=low,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=640x360 /expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/1/sig/muxemctHhtc/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/ #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=3600275,AVERAGE-BANDWIDTH=3363057,QUALITY=hd,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=1280x720 /expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/ #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=6821542,AVERAGE-BANDWIDTH=5953272,QUALITY=full,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=1920x1080 /expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/5/sig/4b4WldXRxcY/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/ #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=340556,AVERAGE-BANDWIDTH=330348,QUALITY=mobile,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=256x144 /expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/4/sig/ogAZzuZAM5U/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/
берем 4 строку – после 1280×720 – можно и другие, например 640 на 460 – телефонный размер кадра.
ага, еще файлик подгрузился, надо пошустрее, секунд за 30 – что там?
#EXTM3U #EXT-X-VERSION:3 #EXT-X-MEDIA-SEQUENCE:0 #EXT-X-ALLOW-CACHE:YES #EXT-X-TARGETDURATION:11 #EXTINF:10.042678, HIGH00000.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00001.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00002.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00003.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00004.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00005.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00006.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00007.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00008.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00009.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00010.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00011.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00012.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00013.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00014.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00015.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00016.ts #EXTINF:10.000000, HIGH00017.ts #EXTINF:1.440000, HIGH00018.ts #EXT-X-ENDLIST
ага, там 18 файлов.
Загрузить их осталось и собрать вместе, например через copy/b а в линуксе проще – скопировать в один через midnight commander – там выскочит красное предупреждение – не надо переписывать, а дописать в конец файла.
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00000.ts
это только первый. а кстати , быстрее вот так –
#EXTM3U #EXT-X-VERSION:3 #EXT-X-MEDIA-SEQUENCE:0 #EXT-X-ALLOW-CACHE:YES #EXT-X-TARGETDURATION:11 #EXTINF:10.042678, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00000.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00001.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00002.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00003.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00004.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00005.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00006.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00007.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00008.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00009.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00010.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00011.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00012.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00013.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00014.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00015.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00016.ts #EXTINF:10.000000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00017.ts #EXTINF:1.440000, https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00018.ts #EXT-X-ENDLIST https://vd404.okcdn.ru/?expires=1740242305460&srcIp=83.167.105.12*&pr=70&srcAg=GECKO&ms=45.136.20.33&type=3&sig=oVWQ6nMUExw&ct=11&urls=185.226.55.48&clientType=33&id=7520819939974 use MPD- #2 line https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974 https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/ is ok ? sound on. frame 1280 (type 3) my ip change 83.167.105.12*
VLC проигрыватель откроет файл – и там можно Конвертировать.
Не получается, ссылки на поток открываются с браузера только. Gecko его визитка (firefox) проверяется. А по последней ссылке – через Мозиллу – и без слэша в конце – загружается нормально, и проигрывается тоже. (ну сам файрфокс собирает 614 кусков, бо я затр..я) (а можно и на сайте загрузки найти, ssdzen вроде не работает, а вот второй – работает? Jdownloader вроде тоже, если обновить – на Линуксе.)
*
** Варяги все таки светловолосые и с голубыми глазами. На латыни можно прочитать Ruotsi – ну это все таки Швеция, или Норвегия. Но сам Рюрик был – прибалтом вроде, район Балтийска, Калининграда. А это тогда Готы, Пруссия. Читать как Русь. (так что – и Суоми и прибалты и Шведы могут присоединяться к России, не обидемся.)
Подтверждается, все как в одной книги Библии, Ной и его сыновья, весь север это жребий Яфета. Если так – то уже больше 4000 лет местным народам. и это одна версия только.
( и Москва тоже .. наши Индейцы, дикари нельзя сказать. Владимирцы или Ростовчане. Меря и Чуди, Карелы и Весь еще, и наши соседи восточнее. Связаны с иудейцами – напрямую, как дальние родственники.. кое кто проспорил, не поверив, что все мы евреи.. хорош цапаться.)
