Волхвы – конечно мужчины. А как называли, если женщина? Так известное слово, та, которая много знает .. ведает. Ведьма.

Ведьма может не знать, что у нее какая – то особенная способность. пример – Чего большинство людей не осознают о колдовстве, так это того, что часть его интегрирована в некоторые из наших самых известных традиций. Одна из них — свечи на день рождения. Акт загадывания желания и задувания свечей очень похож на магию свечей, которая использует свечи как способ усилить намерение ведьмы. Даже уборка в квартире, наведение порядка – это часть магии. Избавление от грязи и всяких темных сил. В старину считали – и правильно, грязь притягивает заразу всякую, а это нечисть. Те же свечи очищают поветря, воздух.

Собака ошишивается кутя. Отряхивает грязь, только в темноте зеленые точки светятся.

Много пришло обычаев от старинных народностей, а их немало. И сейчас многие остались.

Чудь и Меря . Никуда не исчезли, можно вывезти девушку из деревни, но деревню из девушки.. это вряд ли..

Природная среда. Экологические проблемы Область в целом. Города. Районы Туризм Экономика Промышленность Строительство и архитектура Реформа ЖКХ Торговля Сельское хозяйство Здравоохранение. Медицина Население. Социальные проблемы История Органы власти и управления Культура. Средства массовой информации Коллекционерство Образование. Наука Спорт Литературная жизнь Русский язык Искусство Религия СВО

на главную ИСТОРИЯ Страхов, Валентин. Чудь, весь, вепсы и другие народы, образовавшие Русь и Россию / Валентин Страхов // Лесная газета. – 2014. – 10 июня (№ 45). – С. 4. – (Страницы истории).
В т. ч. о племенах «Весь», обитавших в районе Белого озера и вепсах, проживающих на территории области. В преддверии празднования Дня России интересно заглянуть в глубь веков и посмотреть, откуда пошел народ русский. Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» сообщает имена народов, которые, наряду со славянами, приняли участие в формировании Древнерусского государства. Это были варяги, русы, чудь, весь, меря и ряд других народов. Более точных сведений тогда не было. Антропологические исследования древнерусских захоронений показали, что были там ещё и неведомые нам представители индоиранских народов.

В отношении племён, носивших имена «Чудь», «Весь», «Меря» и т.п., известно, что они относятся к финно-угорским народам, т.е. народам, говорящим на финно-угорских языках и не родственных по языку славянам (Народы Поволжья и Приуралья: коми-зыряне, коми-пермяки, марийцы, мордва, удмурты.— М.: Издательство наука (Серия Народы и Культуры), 2000, – 579 с).

Чудью славяне называли несколько финно-угорских племён и народностей на севере, северо-западе и северо-востоке Европейской части современной России.

Это собирательное имя. Сначала так называли всех северо-западных финнов. Потом историки путали чудь с эстами – финно-угорским балтийским народом. Одна из версий происхождения слова «чудь» состоит в том, что язык чуди был непоня-тным, «чудным». Относительно народа чуди в исторических источниках сохранились устойчивые обороты. Чудь заволочская – так говорили применительно к предкам современного народа коми, проживающего на территории Республики Коми Российской Федерации (иногда говорили чудь заволоцкая). Чудь псковская – так называли народ сету (иногда говорят народ сето), который относится к финно-угорской группе народов.

Народ сету проживает в Печорском районе современной Псковской области России и в прилегающих районах Эстонии (уезды Вырумаа и Пылвамаа), до 1920 года входивших в состав Псковской губернии России. Историческая область проживания народа сету носит название Сетумаа (буквально – Земля Сету).

Точную численность сету установить трудно, так как данный народ, не внесённый в списки народов, проживающих на территории России и Эстонии, подвергся сильному поглощению другими народами (ассимиляции), но чаще озвучиваются данные 10 тыс. чел. При переписях населения сету обычно записывали себя эстонцами или русскими.

Современная чудь – это потомки заволоцкой чуди, которая письменными источниками помещается в границах нынешней Вологодской и Архангельской областей. Несмотря на сходство и родственные связи с вепсским миром, чудь чётко отделяет себя от собственно вепсов, а также от западных коми, соседствовавших с чудью. В XX веке, после возвращения большинства финно-угорских народов к своим коренным названиям (вадьялайсет, бепся, изури, коми, коми-морт), слово «чудь» как бы потеряла своего собственника. Только это и помогло малым группам финно-угорского населения в Архангельской области обрести собственное имя, использовав для самоназвания освободившиеся слово «чудь». Власти Архангельска были неприятно удивлены появлением людей, обозначивших свою национальность во время переписи 2002 года как «чудь». Были предприняты попытки отнести этот факт к разряду курьёзов, поставив чудское самоопределение на одну ступень с маргинальными «эльфами, казаками, гоблинами». Тем не менее, сегодня общепризнанным фактом есть то, что коренными народами Архангельской области являются не только русские и поморы, но и чудь.

Весью называли один из древнейших народов, обитавших в северной части территории русского государства. Весью этот народ называли славяне. Существует много спорных точек зрения о корнях этого народа. Народ по имени «Весь» считают чудского происхождения, недоказанное историками сродство названия этого народа с названием «Води» дает возможность полагать, что они доходили на западе до поселений народа «води», т. е. до Ладожского озера и реки Волхова. В нашей летописи упоминается, что «весь» вместе с «варягами, чудью, словенами, мерью и кривичами» участвовала в походе Олега Вещего на Смоленск и Киев против Аскольда и Дира.

Согласно летописям, племена с именем «Весь» обитали в районе Белого озера на территории современной Вологодской области. По данным исторической топонимики племена «Веси» занимали территорию от восточного берега озера Ладога до Белого озера. Предполагается, что народ «Весь» был известен арабским географам Х-ХIV вв. под именем народа «Вису», жившего к северу от Волжско- Камской Булгарии (государства, существовавшее в Х-ХIII веках в среднем Поволжье и бассейне реки Кама) и соседствовавшего с Югрой (современный Ханты-Мансийский Автономный Округ Российской Федерации).

Югрой в старину называли земли между рекой Печорой и Северным Уралом. Югрой называли также древнее население этих земель финно-угорской народности, сохранившейся в лице вогул и остяков. Остяков потом стали называть ханты по их самоназванию (хантэ – человек), а вогулов стали звать манси, также по самоназванию: манси махум (манси народ).

С конца XII века по 1470-е годы Югрой владел Великий Новгород – Новгородская феодальная республика – государство, существовавшее на Северо-Западе Русской равнины в XII-XV вв. Население Югры платило дань новгородцам мехами и моржовой костью. С течением времени, по мере роста могущества Московского великого княжества, Югра перешла в его владение.

Булгарские купцы торговали с народом «Весь», вывозя меха в обмен на металлические изделия. Белозерская группа «веси» уже с IX века входила в состав Древнерусского государства (Киевской Руси) и частично обрусела. Потомками «веси» являются современные «вепсы» и, предположительно, карелы-людики и карелы-ливвики. Хотя карелы-людики или просто людики, и карелы-ливвики или олонецкие карелы относятся к народу карел, они существенно отличаются по культуре и языку (вплоть до различий в алфавитах) от собственно карел. Людики и ливвики проживают на берегу Онежского озера.

Вепсами называют финно-угорский народ, исстари живущий на современной территории Республики Карелии, Вологодской и Ленинградской областей Российской Федерации. В настоящее время этот народ имеет статус коренного малочисленного народа России. Самоназвание вепсов – вепся, бепся, вепсляйжед, бепслаажед, людиникад. До 1917 года народ вепсов официально именовался народом «чудь», хотя имя чудь исторически для русских было собирательным названием для целого ряда финно-угорских племён и народов, потому что они чудно говорили. В зависимости от исторической хронологии и от территории использования значение слова «чудь» несколько отличается. В настоящее время выделяют три группы вепсов северные, средние и южные вепсы.

Северные или прионежские вепсы живут на юго-западном побережье Онежского озера. На юге Карелии на границе с Ленинградской областью располагалась ранее территория бывшей Вепсской национальной волости со столицей в селе Шёлтозеро, упразднённой в 2005 году.

Средние (оятские) вепсы живут на северо-востоке современной Ленинградской области и на северо-западе Вологодской области, в верхнем и среднем течении р. Оять, левого притока реки Свири, в районе истоков рек Капша и Паша (ударение на последнем слоге). Река Капша является правым притоком реки Паша, а река Паша является левым притоком реки Свири. Обе реки относятся к бассейну Ладожского озера и текут по территории современной Ленинградской области. Истоком реки Капша является Капшозеро. С запада на восток озеро имеет сильно вытянутую форму, его длина составляет около 13 км, а ширина – менее 1 км.

Южные вепсы живут на южных склонах Вепсовской возвышенности. Эту возвышенность ещё называют Вепсской. Она расположена между Онежским, Ладожским и Белым озёрами, и является частью водораздела рек бассейна Балтийского и Каспийского морей и достигает 304 м н.у.м. Возвышенность сложена известняками, её характерен холмистый рельеф, она изобилует карстовыми воронками, озёрами и болотами. Вепсская возвышенность занимает часть территории востока Ленинградской области и северо-запада Вологодской области.

Учёные-историки предполагают, что вепсы обособились от других прибалтийско-финских народов примерно во второй половине первого тысячелетия новой эры и расселились на юго-восточном побережье озера Ладога.

Наиболее ранние упоминания вепсов в исторических источниках принадлежат готскому историку Иордану хотя он и называл вепсов именем «вас». Русские летописи в XI веке называли народ вепсов «весью», но в поземельных описях населения (русские писцовые книги), которые появились в XIV веке, вепсов называли чудью. Арабские путешественники, например, Ибн Фадлан (Ахмед ибн-альмер Аббас ибн Рашид ибн-Хаммад), живший в первой половине X века и попавший в Волжско-Камскую Булгарию и в Хазарию в составе посольства своего халифа, оставил записки, в которых он изложил и то, что видел, и то, что слышал. В частности, он упоминает народ «вису», привозивший прекрасные меха.

Название народа «Весь» связано с прибалтийско-финскими племенами, что обитали примерно с VII века до н.э. до VII века н.э. на территории современных Московской, Тверской, Вологодской, Владимирской, Ярославской и Смоленской областей России. Об этом говорят археологические данные остатков найденных поселений веси, которые связывают с так называемой дьяковской археологической культурой. Название это археологические находки получили по Дьякову городищу у села Дьяково (город Москва, на современной территории музея-заповедника Коломенское).

Раскопки начались ещё в 1864 году и продолжались сорок лет. Они начались русским археологом профессором Дмитрием Яковлевичем Самоквасовым (1843-1911 гг.). Затем были продолжены другим русским археологом Владимиром Ильичом Сизовым (1840-1904 гг.), одним из основателей Исторического музея в Москве, членом Московского археологического общества. Обобщение результатов раскопок Дьякова городища было сделано русским — советским археологом Александром Андреевичем Спициным (1858-1931 гг.).

А. А. Спицин известен не только как маститый археолог, но и как школьный друг К. Э. Циолковского в Вятской гимназии. В 1891 году, находясь в Боровске с исследовательскими целями – А. А. Спицын проводил исследования древних стоянок человека в районе Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и на устье реки Истермы, – он несколько дней гостил у К. Э. Циолковского, преподававшего в то время математику в Боровском училище. Спицин помог К. Э. Циолковскому издать его первую книгу о металлическом дирижабле оригинальной конструкции. Переписка между учёными продолжалась до 1931 года. С 1892 года профессор А. А. Спицин был сотрудником Российской Императорской Археологической комиссии, преобразованной в 1919 году в Российскую Академию истории материальной культуры. Он был уникальным специалистом по средневековым русским надписям и датированию археологических памятников. Именно А. А. Спицин дал общую характеристику дьяковской археологической культуры.

Носителей Дьяковской культуры обычно считают предками племён мери и веси, а племена родственной ей городецкой культуры были предками народа муромы, мещеры, мордвы. Городецкая археологическая культура по предположению многих исследователей, начиная с 1930-х гг. ассоциировалась с племенами поволжских финнов (мордвы и марийцев). Однако в настоящее время это пересматривается в связи с ревизией преобладавшей ранее теорией автохтонного происхождения подавляющего большинства народов, заселявших в древности территорию современной России. Термин автохтонный происходит от греческого слова местный (aut chth n). В научной литературе этот термин широко применяется для обозначения доминирования местных явлений в противовес привнесённым извне.

На своей основной территории между Онежским и Ладожским озёрами вепсы жили с конца первого тысячелетия новой эры, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали эти земли и вливались в другие народы, сливались с иными этносами. Например, в XII-XV веках вепсы, проникнувшие в районы севернее реки Свирь, стали карелами-людиками и карелами-ливвиками. В отличие от них, северные вепсы являются потомками более поздних переселенцев, не смешанных с карелами. Основная часть вепсов до последней трети XV века жила в границах Обонежской пятины Земли Новгородской, а после присоединения Новгорода к Московскому государству вепсы были включены в число государственных (черносошных) тягловых крестьян. Так в России XVI-XVII веков называли лично независимых (не крепостных) крестьян, которые несли тягло в пользу Российского государства, а не в пользу помещика. Тяглом называли систему денежных и натуральных государственных повинностей крестьян и посадских людей в Русском государстве в XV в. — начале XVIII в., а основную окладную единицу тяглого населения называли сохой. В начале XVIII века северные вепсы оказались приписанными к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам, а оятские вепсы были приписаны к судостроительной верфи в Лодейном поле, место, расположенное на левом берегу реки Свирь в 200 км от Санкт- Петербурга.

ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ В ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ПЕЧАТИ

Кострома: история происхождения названия города . Низкие цены на услуги по установке систем безопасности высокого качества.

Merjamaa. Залесская земля

Где поесть
Музеи
Индексы
Театры
Выставки
Контакты
Карты
Ночные клубы
Афиша
Такси
Тысячелетие Ярославля
Расписание поездов
Расписание автобусов
Экскурсии по Ярославлю
Кинотеатры

Культурно-выставочный центр Переславского музея-заповедника приглашает всех желающих 21 августа посетить новую выставку «Merjamaa. Залесская земля». В 16:00 по улице Ростовская, 10 в Переславле-Залесском откроется экспозиция художника этно-футуриста Андрея Малышева. Выставка повествует об истории и мифологии Залесья или Северо-Восточной Руси – древних земель одного из племён, память о которых сохранилась в древнерусской истории, – меря.

Малышев Залесская земля – сердце России. На этих исторических землях располагались Ростово-Суздальское и Муромско-Рязанское княжества. Населяли Залесье многочисленные племена финно-угорской группы: меря, мурома, мещера. Здесь в своё время возникли первые крупные протогородские центры – в Залесье на реке Где мерянский город, названный ныне Сарским городищем, на Плещеевом озере город Клещин. Сарское городище – предшественник города Ростова, упоминаемого в летописях («а в Ростове меря»), датированных второй половиной IX века. Город Клещин – предшественник Переславля Залесского. На землях Залесья из его населения сформировалось ядро Московского-Российского государства в целом и русского народа в частности. Название Залесская земля употреблялось в конце XIV — начале XV веков и обозначало земли, расположенные в Волго-Окском междуречье. В «Списке русских городов дальних и ближних» указано, что на Залесской земле стоит 55 городов и поселений.

Выставка организована в рамках VIII молодёжного фестиваля «ПерЕсЕчЕниЕ» с целью актуализации понятия «малая родина». Автор в своих работах – оригинальных и необычных коллажах – своих графических высказываниях раскрывает эту тему, адресуя их, в первую очередь, творческой молодёжи.

Андрей Малышев – уроженец Костромы, он родился в 1975 году. С 1990 по 1994 год изучал профессию художника по металлу в лицее 303. По окончании лицея стал студентом МГХПУ им. Строганова, обучался на кафедре художественного металла. В 2001 году начал карьеру графического дизайнера. Стал членом Творческого Союза художников России.

Эта, на личности осторожнее переходить, есть вороги, и они проникли и среди нас даже.

Россия, Русь – уже 1400 лет как, началась – как на княжение позвали – Варягов, Русов. по истории – Рюрика с братьями, а до этого был поход Готов, уже называли Русь. Всю территорию, по Волге до Булгара и от Лабы до Нижнего Новгорода – там по границе mordens – ну да, мордвинцы. Они тоже присоединились, не пошли с Татарами – Монголами, просто обманули их. (правда, и русского воеводу подставили, ну он нескольких наказал потом, остальные стали платить дань). Меряне отправили наверно всех воинов – 10 тысяч – на Куликовскую битву, это просто основная сила, разгромившая или испугавшая врага. Примерно тогда и стали большинство Русскими.

Чудь: Куда делся один из крупнейших народов старой России (версия Ломоносова)

1 минута

956 прочтений

19 октября 2024

В ходе написания исторических трудов Михайло Васильевич затронул такой народ, как чудь. В официальной историографии этот этнос лишь только упоминается, тогда как Ломоносов (а может отредактировавший его труд Герхард Миллер) пытается объяснить, куда он исчез.

Учёный говорит о чуди как о народе, который населял «многие области при самодержавии первых князей». Однако позднее их земли заселились славянами, а часть чуди соединилась с ними, «УСТУПИВ МЕСТО», часть – ушла на север и восток.

Любопытно, конечно, куда вообще делся этот немаленький народ. Да и как он «уступил место» славянам на своей территории?

При этом Ломоносов говорит, что осталось немало чудских названий у городов, регионов и рек. И в русском языке употребляется много слов из речи этого загадочного народа.

Но самих представителей уже и во время Ломоносова не осталось – осталась только «их порода» (то есть потомки, да и то забывшие язык своих предков).

Михайло Васильевич объясняет слияние народов с приглашением варяжских князей (во всяком случае исходя из текста его работы. То есть славяне и чудь вместе решили пригласить к себе варягов, чтобы те правили.

Нет, это не опровержение прошлого поста о том, как Ломоносов высказывался против норманнской теории. Ведь самих варягов он называл в своих трудах… Славянами!

а может и вправду с арктиды – гипербореи??

Видео снято за Волгой, но очень про наше Залесье.

Была бы выдумка, так держу в руках инструмент – опоки, щипцы, обмотаные асбестом, слюда и базальт. Шамотные кирпичики. Все сохранила бабушка, несмотря на 90 лет..

Так она здорово помогла Советской химии, это уже после 30-х годов. И как в Казань вывезли в войну.

Про работы Ломоносова она знала. ( а занимались и вправду девушки в деревне, несколько причин на это. И вот все таки часть древних знаний. Нельзя сказать, что утеряная. Осталась у мерян, а сейчас у марийцев, перешла к Русским.. меря никуда не делись, называемся теперь так. А Марийцам мужчинам не поощряли заниматься кузнечным делом, что бы поменьше было стычек, уж очень свободолюбивые были .. кстати, победили даже Субэдэя, есть в истории, тартар воин в лесу – не воин, а Мари – очень даже воин. )

https://www.youtube.com/watch/v=oDLzDB0d-4

https://www.youtube.com/watch/v=oDLzDB0d-4 не открывается, у нас интернет не все открывает, надо за границу съездить. сюда переложу.

https://www.youtube.com/watch?v=oDLzDB0d-A4 там чего то про робота, наверно Украинцы выложили. Роботов придумали, что бы они работали, а приходится программы выправлять. А то робот собака выпускает петарды в робота квадробера – летающую зверюгу Баба Яга. А у нее нечем ответить, клюв не сделали.

Марийский язык с Натальей Вениной

Показать список поделившихся

Отправить донат

Алик Арзаев

Мне хотелось бы задать вопрос. Мои Родители из Вятских Марийцев (Кировской области, Малмыжского района, с. Б-Сатнур.) учили меня в детстве, что Мама- по марийски “момой”, а отец- это “Чочой”, Бабушка- Бобой….Хотелось бы понять, почему такая большая фонетическая разница…? Сам я родился в Сибири. 12 Показать список оценивших

17 фев 2017

Карина Сибагатова

Алик, черемисы,их язык в разных местах их проживания отличается.Луговые,горные,восточные все они имеют разные слова в языке… Показать список оценивших

19 фев 2024

Наталья Венина ответила Алику

Алик, из-за удаленности от мест основного скопления марийцев возникают различия не только на фонетическом уровне, но и на лексическом, морфологическом. Даже в самой Марий Эл в речи марийцев из того или иного района есть различия 5 Показать список оценивших

17 фев 2017

Карина Сибагатова

Наталья, восточные черемисы( старинное название ),имеют тюркезированный язык,они состояли в Золотой орде,бежали от зристианизации за Урал,Сибирь…это самые упертые ,упрямые были,сохранившие язычество,их вера в силы природы.Черты лица субуральского типа,с примесью монголоидносьи,темноволосые,темноглазые часто.Западнее ,там горные черемисы,луговые,их внешность чаще светловолосые,голубоглазые,от русских не отличить часто,европеоидный тип.Вообще внешность черемисов разнообразная,от чёрных,черногоазых,до голубоглазых,зеленоглазых,светлоаолосых по типу скандинавов ,русых как славяне часто. 1 Показать список оценивших

19 фев 2024

DELETED

Жена -кува.муж-кугызя. 3 Показать список оценивших

18 фев 2017

Наталья Венина ответила DELETED

Ася, Вы, видимо, из восточной стороны Марий Эл Показать список оценивших

18 фев 2017

DELETED ответила Наталье

Наталья, мы Башкирские Марийцы. Показать список оценивших

21 фев 2017

Агнета Верховец

А как по-марийски будет “бывший муж, ты дурак”? Показать список оценивших

16 мар 2017

Олег Бородачев ответил Алику

Алик, в Большом Сатнуре как вы пишите не могли говорить мама момой а отец чочой.мама там абай а отец ачай а вот чочой это дедушка 16 Показать список оценивших

20 мар 2017

Алик Арзаев ответил Олегу

Олег, я уточню. Мама с отцом у меня давно умерли. Это воспоминания из далекого детства. Неужели я что-то напутал? Уточню у родственников из Б-Сатнура. 2 Показать список оценивших

20 мар 2017

Ирина Вебер

а сестра разве не “акайка” или я что-то путаю Показать список оценивших

26 апр 2017

Карина Сибагатова

Ирина, акай на черемисском сестра. Показать список оценивших

19 фев 2024

Ирина Вебер

я от бабушек и дедушек слышала вообше авай, абай, ачай, только не помню что есть что Показать список оценивших

26 апр 2017

Карина Сибагатова

Ирина, ава это мама,очай это папа на черемисском языке старинном… 1 Показать список оценивших

19 фев 2024

Наталья Венина ответила Ирине

Ирина, это все диалектные особенности и русификация) Показать список оценивших

30 апр 2017

Карина Сибагатова

Маска ава…..медведица мать.От угрофинского( черемисы) жили на тех территориях,произошло название Москва.Такая версия более правдивая,так как и Россия ассоциируется с Медведем.Русский медведь говорят в США ( например так называли Олега Тактарова в Сша,ММА,смешанных единоборств,черемисского медведя на самом деле)и на западе,но мало кто знает,что угрофины( черемисы) ассимилироваличь в русские одна часть,а другая ч татары,третья часть остались ( новое название им дали марийцы),кстати и на гербе черемисов изображён как вы думали кто? Медведь!Черемичы это европеоидная раса,светлая,голубоглазаые,поэтому в русские их легко ассимилировали,ано они так же имеют разнообразная внешность,другая часть более с монголоидными субуральскими чертами внешности,они состояли в Золотой Орде,бежали от насильственной христианизации и ассимиляции,они язычники Урала,Сибири,а какаято часть приняли мусульманство и растворился в татарах,башкирских родах( есть рола с угрофинскими корнями).Почему русских так много? Да потому что происходила массовая ассимиляция угрофинских светлых народов в русские,некоторая часть тюрков тоже,все это смешение получило название новое русские ,а другое татары,тоже новое название. 2 Показать список оценивших

19 фев 2024

** Сейчас есть генетика, подтверждает, Мари пришли из севера Ирана, и возможно, через европу с Моравии, франков. Меренс в записях, то есть Меряне. По виду то мы европейцы, не отличить от русских. По второй версии, с Уральцами (Манси, и Венгры там были) очень перемешались, и все это во времена Римской империи, 2000 лет назад. До 4 века, и точно – до 14-го, когда было чуть ли не последнее упоминание Мери, потом – Русские. Maari в праиранских – персидском – мужчина, воин.

** голубоглазые – северяне, от Рюрика, и от Архангельска до Суздаля. Русские и Меря. Карие глаза – больше значит Славяне, или Болгары – Булгары, Татары тож. Зеленоватые – Русские, Рязанцы или Мордвинцы – там вообще ч..т ногу сломит. Все три признака вместе – Прибалты, Карелы, Русские.. Про зеленые глаза поет Кадышева, она из Эрзя и Русских сразу..

Карина Сибагатова

У восточных черемис ребенок— йоча. 1 Показать список оценивших

19 фев 2024

Серёга Петухов

Как красиво! Так мало марийцев,но мы везде Показать список оценивших

21 фев 2024

Nadia Keniggg

Здравствуйте , мой мужчина мариец. И он с кем то в разговоре назвал меня руш куват, в переводчике это русская старуха, а он говорит, что русская жена… Это так? Как правильно? Показать список оценивших

15 июн 2024

** Русская Чува – это даже круто.. расшифровали молодежное слово Чувиха.

Денис Кузнецов

Nadia, да, правильно он сказал 1 Показать список оценивших

22 дек 2024

Nadia Keniggg ответила Денису

Денис, спасибо Показать список оценивших

22 дек 2024

Карина Сибагатова

Аза,тоже ребёнок. 1 Показать список оценивших

17 июн 2024

О ВКонтакте Правила Для бизнеса Разработчикам

Русский English все языки »

Наверх

Читайте только самое интересное

Мы найдём много записей по вашему вкусу и соберём из них целую ленту — просто войдите в свой аккаунт.

Смирнова стала Николаевой. Не потому что не захотела быть смирной. (С Мери Нов? или просто С Мира – расшифровка фамилии не сложная, так только и в церковные книги могли записать. У местных – община, очень интересное объединение, ну как большая семья, кунд. .. мы все покупаем в семью, корова, участок с делянкой, козочек, потом и машину, и трактор. Общее, но для наших, не колхоз. Кстати,может и колхозы от такой общины.. ) Муж стал Николай, из Юрьева Польского. С Зеленодольска, приехал в Ополье, можно было. История не сохранила, чем занимался, ремесло и купец – как варианты.. Может, сначала одно, потом другое. Про сахарную головку рассказывала маман, пра – бабушка, а это было тогда только у богатых.

статья про Марийцев. ( некоторые утверждения сомнительны, и есть вопросы. )


Перейти к основному содержанию
Skip to search
 
Загляните в прошлое — славные деяния ваших предков, —
это поможет Вам и Вашим потомкам открыть дорогу в будущее.
/д-р техн. наук, академик В. В. Николаев/
Главная

Сувары
Главное меню

    Библиотека
    Культура
    Видео
    Хронология
    Украшения
    Мебель
    Фонд АРУНА
    Поиск
    Контакты

Вы здесь

    Главная » Марийцы

Сувары — этноним и катойконим
Булгары — этноним и политоним
Чуваши — этноним и экзоним
Языки

    Сувар-пулкар-чăваш
    Русский
    English

Онлайн-словари

    Сăмах.Chv.Su

Суваро-чувашско-русские словари

    Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка
    Егоров В.Г.  Этимологический словарь чувашского языка
    Федотов М.Р.  Этимологический словарь чувашского языка
    Чувашско-русский словарь: Ок. 40 000 слов / Под ред. М.И. Скворцова

Словари Dictionaries

    Этимологический словарь тюркских языков
    Древнетюркский словарь
    Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка
    Starostin S., Dybo A., Mudrak O. Etymological Dictionary of the Altaic Languages, 3 Volumes

Translators
Выбрать язык▼

Translate.Ru
Яндекс.Перевод
Товары и услуги

    Авторская мебель АХПЛАТ
    Книги
    Языковые курсы
    Национальные украшения из серебра
    Национальная одежда
    Печать фотографий, фото на документы, реставрация старых фотографий
    Деревянные скульптуры, юпа
    Суваро-булгаро-чувашская вышивка
    Детский летний отдых

Яндекс.Метрика
Марийцы

Ионин С. Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.Ионин С.
Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.

Марийцы выделились, как самостоятельный народ, из финно-угорских племен в 10 веке. За тысячелетие своего существования марийский народ создал неповторимую уникальную культуру.

В книге рассказывается об обрядах, обычаях, древних верованиях, о народном декоративно-прикладном творчестве, кузнечном ремесле, об искусстве песенников-сказителей, гуслярах, о народной музыке, включены тексты песен, легенд, сказок, преданий, стихи и проза классиков марийского народа и современных писателей, рассказывается о театральном и музыкальном искусстве, о выдающихся представителях культуры марийского народа.

Включены репродукции с наиболее известных картин художников-марийцев XIX—XXI веков.

 

Источник: http://www.imobilco.ru/books/-...

Отрывок
Вступление

Ученые относят марийцев к группе финно-угорских народов, однако это не совсем верно. Согласно древним марийским преданиям, этот народ в далекие времена пришел из Древнего Ирана, родины пророка Заратустры, и расселился вдоль Волги, где как раз и смешался с местными финно-угорскими племенами, однако сохранил свою самобытность. Это версию подтверждают так же и филологии. Как утверждает доктор филологических наук, профессор Черных, из 100 марийских слов 35 финно-угорские, 28 тюркские и индоиранские, а остальные славянского происхождения и других народов. Тщательно исследовал молитвенные тексты древней марийской религии, профессор Черных пришел к удивительному выводу: молитвенные слова марийцев более чем на 50 % имеют индоиранское происхождение. Именно в молитвенных текстах и сохранился праязык современных марийцев, не подверженный влиянию народов, с которыми они имели контакты в более поздние периоды.

Внешне марийцы достаточно сильно отличаются от других финно-угорских народностей. Как правило, они не очень высокого роста, с темными волосами, немного раскосыми глазами. Марийские девушки в юном возрасте очень красивы и их даже нередко их можно спутать с русскими. Однако к сорока годам большинство из них очень сильно стареют и либо усыхают, либо приобретают невероятных размеров полноту.

Марийцы помнят себя под властью хазар со II в. — 500 лет, потом под властью булгар 400 лет, 400 лет под Ордой. 450 — под русскими княжествами. Согласно древним предсказаниям, марийцы не могут жить под кем-то более 450–500 лет. Но самостоятельного государства у них не будет. Этот цикл в 450–500 лет связан с прохождением кометы.

До начала распада булгарского каганата, а именно в конце IX в, марийцы занимали обширные пространства, и их численность была более миллиона человек. Это ростовская область, московская, ивановская, ярославская, территория современной Костромы, Нижнего Новгорода, современной Мари Эл и башкирские земли.

В древнейшие времена марийским народом управляли князья, которых марийцы называли омами. Князь соединял в себе функции как военачальника, так и первосвященника. Многих из них марийская религия считает святыми. Святой по-марийски — шнуй. Чтобы человека признали святым, должно пройти 77 лет. Если по истечении этого срока при молитвенном обращении к нему происходят исцеления от болезней, и другие чудеса, то умершего признают святым.

Нередко такие святые князья обладали различные необычайными способностями, и являлись в одном лице праведным мудрецом и беспощадным к врагу своего народа воином. После того, как марийцы окончательно подпали под власть других племен, князей у них не стало. А религиозную функцию исполняет священник их религии — карт. Верховный карт всех марийцев избирается советом всех картов и его полномочия в рамках его религии приблизительно равно полномочиям патриарха у православных христиан.

Современные марийцы живут на территориях между 45° и 60° северной широты и 56° и 58° восточной долготы несколькими, довольно тесно связанными между собой, группами. Автономия, Республика Марий Эл, расположенная по среднему течению Волги, в 1991 г. объявила себя в своей Конституции суверенным государством в составе Российской Федерации. Провозглашение суверенитета в постсоветскую эпоху означает соблюдение принципа сохранения своеобразия национальной культуры и языка. В Марийской АССР, согласно данным переписи населения 1989 г., проживало 324 349 жителей марийской национальности. В соседней Горьковской области назвали себя марийцами 9 тыс. чел., в Кировской области — 50 тыс. чел. Помимо перечисленных мест, значительное по своей численности марийское население живет в Башкортостане (105 768 чел.), в Татарстане (20 тыс. чел.), Удмуртии (10 тыс. чел.) и в Свердловской области (25 тыс. чел.). В отдельных областях Российской Федерации число разрозненно, спорадически живущих марийцев достигает 100 тыс. человек. Мари делятся на две большие диалектно-этнокультурные группы: на горных и луговых марийцев.
История марийцев

Перипетии формирования марийского народа мы узнаём всё полнее и лучше на основании новейших археологических исследований. Во второй половине I тыс. до н. э., а также в начале I тыс. н. э. среди этносов городецкой и азелинской культур можно предполагать и предков мари. Городецкая культура была автохтонной на правобережье Среднего Поволжья, в то время как азелинская — на левом берегу Средней Волги, а также вдоль течения Вятки. Эти две ветви этногенеза марийского народа хорошо показывают двойную связь мари внутри финно-угорских племён. Городецкая культура по большей части сыграла роль при формировании мордовского этноса, однако её восточные части послужили базой для складывания этнической группы горных мари. Азелинская культура может быть возведена к ананьинской археологической культуре, которой ранее отводилась главенствующая роль лишь в этногенезе финно-пермских племён, хотя в настоящее время этот вопрос рассматривается некоторыми исследователями иначе: возможно, прото-угорские и древнемарийские племена входили в состав этносов новых археологических культур-преемниц, возникавших на месте распавшейся ананьинской культуры. Этническая группа луговых мари также возводима к традициям ананьинской культуры.

Восточноевропейская лесная зона располагает крайне скудными письменными сведениями об истории финно-угорских народов, письменность этих народов появилась весьма поздно, за малыми исключениями только в новейшую историческую эпоху. Первое упоминание этнонима «черемисы» в форме «ц-р-мис» встречается в письменном источнике, который датируется Х в., но восходит, по всей вероятности, ко времени на одно-два столетия позднее. Согласно этому источнику, мари являлись данниками хазар. Затем кари (в форме «черемисам») упоминает составленный в. начале XII в. русский летописный свод, называя местом их поселения земли в устье Оки. Из финно-угорских народов мари оказались наиболее тесно связанными с переселившимися в Поволжье тюркскими племенами. Эти связи очень сильны и теперь. Волжские булгары в начале IX в. прибыли из Великой Булгарии на побережье Чёрного моря к месту слияния Камы с Волгой, где основали Волжскую Булгарию. Правящая верхушка волжских булгар, пользуясь прибылью от торговли, могла прочно удерживать свою власть. Они торговали поступавшими от жившими поблизости финно-угорских народов мёдом, воском, мехами. Отношения между волжскими булгарами и различными финно-угорскими племенами Средней Поволжья ничем не омрачались. Империю волжских булгар уничтожили вторгшиеся из внутренних областей Азии в 1236 г. монголо-татарские завоеватели.

Сбор ясака. Репродукция картины Г.А. Медведева

Хан Батый на захваченных и подчиненных им территориях основал государственное образование под названием Золотая Орда. Её столицей вплоть до 1280-х гг. был город Булгар, прежняя столица Волжской Булгарии. С Золотой Ордой и выделившимся из неё впоследствии самостоятельным Казанским ханством мари находились в союзнических отношениях. Об этом свидетельствую тот факт, что у мари существовала прослойка, не платившая налогов, но обязанная нести воинскую повинность. Это сословие затем стало одним из самых боеспособных воинских соединений у татар. Также на существование союзнических отношений указывает употребление татарского слова «эл» — «народ, империя» для обозначения населенного марийцами края. Мари до настоящего времени называют свою родную землю Марий Эл.

На присоединение Марийского края к Русскому государству большое влияние оказали контакты некоторых групп марийского населения со славяно-русскими государственными образованиями (Киевская Русь — северо-восточные русские княжества и земли — Московская Русь) еще до XVI в. Был существенный сдерживающий фактор, не позволявший быстро завершить начатый в XII–XIII вв. процесс вхождения в состав Руси — это тесные и многосторонние связи марийцев с противостоявшими русской экспансии на восток тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Улус Джучи — Казанское ханство). Такое промежуточное положение, как полагает А. Каппелер, привело к тому, что марийцы, а также находившиеся в подобной же ситуации мордва и удмурты были втянуты в соседние государственные образования в экономическом и административном отношении, но при этом сохраняли собственную социальную верхушку и свою языческую религию.

Включение марийских земель в состав Руси с самого начала носило неоднозначный характер. Уже на рубеже XI–XII вв., согласно «Повести временных лет», марийцы («черемиса») входили в число данников древнерусских князей. Считается, что данническая зависимость — это результат военных столкновений, «примучивания». Правда, нет даже косвенных сведений о точной дате ее установления. Г.С. Лебедев на основе матричного метода показал, что в каталоге вводной части «Повести временных лет» «черемись» и «мордъва» могут быть объединены в одну группу с весью, мерей и муромой по четырем основным параметрам — генеалогическому, этническому, политическому и морально-этическому. Это дает некоторые основания полагать, что марийцы стали данниками раньше, чем остальные перечисленные Нестором неславянские племена — «пермь, печера, емь» и другие «языцы, иже дань дают Руси».

Есть сведения о зависимости марийцев от Владимира Мономаха. Согласно «Слову о погибели Русской земли», «черемисы… бортьничаху на князя великого Володимера». В Ипатьевской летописи в унисон с патетическим тоном «Слова» сказано, что он «наипаче же бе страшен поганым». По мнению Б.А. Рыбакова, настоящее окняжение, огосударствление Северо-Восточной Руси началось именно с Владимира Мономаха.

Однако показания этих письменных источников не позволяют говорить о том, что дань древнерусским князьям платили все группы марийского населения; скорее всего, в сферу влияния Руси были втянуты лишь западные марийцы, проживавшие близ устья Оки.

Стремительные темпы русской колонизации вызывали противодействие местного финно-угорского населения, находившего поддержку со стороны Волжско-Камской Булгарии. В 1120 г., после ряда нападений булгар на русские города в Волго-Очье во II половине XI в., началась ответная серия походов владимиро-суздальских и союзных им князей на земли, либо принадлежавшие булгарским правителям, либо всего лишь контролируемые ими в порядке взимания дани с местного населения. Считается, что русско-булгарский конфликт разразился, прежде всего, на почве сбора дани.

Русские княжеские дружины не раз нападали на марийские селения, попадавшиеся на пути их следования к богатым булгарским городам. Известно, что зимой 1171/72 гг. отряд Бориса Жидиславича разорил одно крупное укрепленное и шесть мелких поселений чуть ниже устья Оки, а здесь даже в XVI в. все еще проживало наряду с мордовским и марийское население. Более того, именно под этой же датой впервые упоминается русская крепость Городец Радилов, которая была построена несколько выше устья Оки на левом берегу Волги, предположительно, на земле марийцев. По признанию В.А.Кучкина, Городец Радилов стал опорным военным пунктом Северо-Восточной Руси на Средней Волге и центром русской колонизации местного края.

Славяно-руссы постепенно либо ассимилировали, либо вытесняли марийцев, вынуждая их мигрировать на восток. Это движение прослеживается археологами примерно с VIII в. н. э.; марийцы, в свою очередь, вступали в контакты этнического порядка с пермоязычным населением Волго-Вятского междуречья (марийцы их называли одо, то есть это были удмурты). В этническом состязании преобладал пришлый этнос. В IX–XI вв. марийцы в основном завершили освоение Ветлужско-Вятского междуречья, вытеснив и частично ассимилировав прежнее население. Многочисленные предания марийцев и удмуртов свидетельствуют, что не обошлось и без вооруженных конфликтов, причем между представителями этих финно-угорских народов довольно долго продолжала существовать взаимная антипатия.

В результате военной кампании 1218–1220 гг., заключения русско-булгарского мирного договора 1220 г. и основания в устье Оки Нижнего Новгорода в 1221 г. — самого восточного форпоста Северо-Восточной Руси — влияние Волжско-Камской Булгарии в Среднем Поволжье ослабло. Это создало благоприятные условия владимиро-суздальским феодалам для покорения мордвы. Скорее всего, в русско-мордовскую войну 1226–1232 гг. была втянуты и «черемисы» Окско-Сурского междуречья.

Русский царь вручает подарки горным мари

Экспансия как русских, так и болгарских феодалов была направлена и в относительно малопригодные для хозяйственного освоения бассейны Унжи и Ветлуги. Здесь в основном проживали марийские племена и восточная часть костромской мери, между которыми, как установлено археологами и лингвистами, было очень много общего, что в какой-то мере позволяет говорить об этнокультурной общности ветлужских мари и костромских меря. В 1218 г. булгары нападают на Устюг и Унжу; под 1237 г. впервые упоминается другой русский город в Заволжье — Галич Мерьский. По всей видимости, здесь шла борьба за Сухоно-Вычегодский торгово-промысловый путь и за сбор дани с местного населения, в частности, марийцев. Русское господство установилось и здесь.

Помимо западной и северо-западной периферии марийских земель, русские примерно с рубежа XII–XIII вв. стали осваивать и северные окраины — верховья Вятки, где кроме марийцев проживали и удмурты.

Освоение марийских земель, скорее всего, проводилось не только силовыми, военными методами. Выделяют такие разновидности «сотрудничества» между русскими князьями и национальной знатью, как «равноправные» матримониальные союзы, ротничество, подручничество, заложничество, подкуп, «приголубление». Не исключено, что ряд этих методов применялся и в отношении представителей марийской социальной верхушки.

Если в X–XI вв., как указывает археолог Е.П.Казаков, существовала «определенная общность булгарских и поволжско-марийских памятников», то в течение следующих двух столетий этнографический облик марийского населения — особенно в Поветлужье — стал иным. В нем значительно усилились славянский и славяно-мерянский компоненты.

Факты показывают, что степень включенности марийского населения в русские государственные образования в домонгольский период была достаточно высокой.

Ситуация изменилась в 30-40-е гг. XIII в. в результате монголо-татарского нашествия. Однако это вовсе не привело к прекращению роста русского влияния в Волго-Камье. Появились мелкие самостоятельные русские государственные образования вокруг городских центров — княжеских резиденций, основанных еще в период существования единой Владимиро-Суздальской Руси. Это Галицкое (возникло около 1247 г.), Костромское (приблизительно в 50-е гг. XIII в.) и Городецкое (между 1269 и 1282 гг.) княжества; одновременно росло влияние Вятской Земли, превращавшегося в особое государственное образование с вечевыми традициями. Во второй половине XIV в. вятчане уже прочно обосновались на Средней Вятке и в бассейне Пижмы, вытеснив отсюда марийцев и удмуртов.

В 60–70-е гг. XIV в. в орде наступила феодальная смута, ослабившая на время его военно-политическое могущество. Этим стали успешно пользоваться русские князья, стремившиеся вырваться из зависимости от ханской администрации и прирастить свои владения за счет периферийных областей империи.

Наиболее заметных успехов добилось Нижегородско-Суздальское княжество, преемник княжества Городецкого. Первый же нижегородский князь Константин Васильевич (1341–1355) «повеле руским людем селиться по Оке и по Волге и по Куме рекам… где кто похощет», то есть стал санкционировать колонизацию Окско-Сурского междуречья. А в 1372 г. его сын князь Борис Константинович основал на левом берегу Суры крепость Курмыш, установив тем самым контроль над местным населением — в основном мордвой и марийцами.

Вскоре владения нижегородских князей стали появляться на правом берегу Суры (в Засурье), где проживали горные марийцы и чуваши. К исходу XIV в. русское влияние в бассейне Суры настолько возросло, что представители местного населения стали предупреждать русских князей о предстоящих вторжениях золотоордынских войск.

Немалую роль в усилении антирусских настроений среди марийского населения играли частые нападения ушкуйников. Наиболее чувствительными для марийцев, судя по всему, оказались налеты, произведенные русскими речными разбойниками в 1374 г., когда те разорили селения вдоль Вятки, Камы, Волги (от устья Камы до Суры) и Ветлуги.

В 1391 г. в результате похода Бектута была разорена Вятская Земля, считавшаяся прибежищем ушкуйников. Однако уже в 1392 г. вятчане разграбили булгарские города Казань и Жукотин (Джукетау).

Согласно «Ветлужскому летописцу», в 1394 г. в Ветлужском кугузстве появились «узбеки» — воины-кочевники из восточной половины Улуса Джучи, которые «забирали народ для войска и увезли его по Ветлуге и Волге под Казань к Тохтамышу». А в 1396 г. кугузом был избран ставленник Тохтамыша Кельдибек.

В результате крупномасштабной войны между Тохтамышем и Тимуром Тамерланом Золотоордынская империя значительно ослабла, многие булгарские города были опустошены, а уцелевшие его жители стали перебираться на правую сторону Камы и Волги — подальше от опасной степной и лесостепной зоны; в районе Казанки и Свияги булгарское население вступало в тесные контакты с марийцами.

В 1399 г. удельным князем Юрием Дмитриевичем были взяты города Булгар, Казань, Керменчук, Жукотин, в летописях указано, что «никто же не помнит толь далече воевала Русь Татарьскую землю». Видимо, тогда же галичский князь покорил Ветлужское кугузство — об этом сообщает Ветлужский летописец. Кугуз Кельдибек признал свою зависимость и от руководителей Вятской Земли, заключив с ними военный союз. В 1415 г. ветлужане и вятчане совершили совместный поход на Северную Двину. В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу за великокняжеский престол.

В 1429 г. Кельдибек принял участие в походе булгаро-татарских войск во главе с Алибеком на Галич и Кострому. В ответ на это в 1431 г. Василий II предпринял суровые карательные меры против булгар, которые и без того серьезно пострадали от страшного голода и эпидемии чумы. В 1433 (либо в 1434) г. Василий Косой, получивший Галич после смерти Юрия Дмитриевича, физически устранил кугуза Кельдибека и присоединил Ветлужское кугузство к своему уделу.

Марийскому населению приходилось испытывать на себе и религиозно-идеологическую экспансию русской православной церкви. Марийское языческое население, как правило, отрицательно воспринимало попытки их христианизации, хотя были и обратные примеры. В частности, Кажировский и Ветлужский летописцы сообщают, что кугузы Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, их родственники и приближенные приняли христианство и допускали строительство церквей на контролируемой ими территории.

Среди приветлужского марийского населения получила распространение версия китежской легенды: якобы марийцы, не пожелавшие покориться «русским князьям и попам», заживо похоронили самих себя прямо на берегу Светлояра, а впоследствии вместе с рухнувшей на них землей сползли ко дну глубокого озера. Сохранилась такая запись, сделанная в XIX в.: «Среди светлоярских паломников всегда можно встретить две-три одетых в шарпан марийки, без всяких при этом признаков обрусения».

Ко времени появления Казанского ханства в сферу влияния русских государственных образований были вовлечены марийцы следующих областей: правобережье Суры — значительная часть горных марийцев (сюда можно включить и окско-сурских «черемисов»), Поветлужье — северо-западные марийцы, бассейн реки Пижмы и Средняя Вятка — северная часть луговых мари. Менее были затронуты русским влиянием кокшайские марийцы, население бассейна реки Илети, северо-Восточной части современной территории Республики Марий Эл, а также Нижней Вятки, то есть основная часть луговых мари.

Осуществлялась территориальная экспансия Казанского ханства в западном и северном направлениях. Юго-западной границей с Русью стала Сура, соответственно, Засурье полностью оказалось под контролем Казани. В течение 14391441 гг., судя по Ветлужскому летописцу, марийские и татарские воины уничтожили все русские поселения на территории бывшего Ветлужского кугузства, ветлужскими марийцами стали управлять казанские «наместники». В даннической зависимости от Казанского ханства вскоре оказались и Вятская Земля, и Пермь Великая.

В 50-е гг. XV в. Москве удалось подчинить Вятскую Землю и часть Поветлужья; вскоре, в 1461–1462 гг. русские войска даже вступили в непосредственный вооруженный конфликт с Казанским ханством, в ходе которого преимущественно пострадали марийские земли левобережья Волги.

Зимой 1467/68 гг. была предпринята попытка устранить либо ослабить союзников Казани — марийцев. С этой целью были организованы два похода «на черемису». Первая, основная группа, которая состояла преимущественно из отборных войск — «двора князя великого полки» — обрушилась на левобережных марийцев. По словам летописей, «рать великого князя прииде в землю Черемисскую, и многа зла учиниша земли той: люди изсекоша, а иных в плен поведоша, а иных изожгоша; а кони их и всякую животину, чего нелзе с собою имати, то все изсекоша; а что было живота их, то все взяша». Вторая группа, куда входили воины, набранные в муромской и нижегородской землях, «повоеваша горы и бараты» вдоль Волги. Однако даже это не помешало казанцам, включая, скорее всего, и марийских воинов, уже зимой-летом 1468 г. разорить Кичменгу с прилегающими селениями (верховья рек Унжа и Юг), а также костромские волости и дважды кряду — окрестности Мурома. Установился паритет в карательных действиях, скорее всего, слабо повлиявших на состояние вооруженных сил противостоявших друг другу сторон. Дело свелось преимущественно к грабежам, массовому уничтожению, уводу в плен мирного населения — марийцев, чувашей, русских, мордвы и др.

Летом 1468 г. русские войска возобновили свои рейды по улусам Казанского ханства. И на этот раз в основном пострадало марийское население. Ладейная рать, возглавляемая воеводой Иваном Руном, «повоеваша черемису на Вятке реце», разграбила селения и торговые суда на Нижней Каме, затем поднялась вверх до реки Белой («Белая Воложка»), где русские снова «черемису повоевали, а люди изсекоша и кони и всякую животину». От местных жителей они узнали о том, что поблизости вверх по Каме движется на судах, взятых у марийцев, отряд казанских воинов в 200 человек. В результате короткого сражения этот отряд был разбит. Русские затем последовали «на Великую Пермь да к Устюгу» и далее в Москву. Практически в это же время на Волге действовало другое русское войско («застава»), возглавляемое князем Федором Хрипуном-Ряполовским. Неподалеку от Казани оно «побиша татар казаньских, двор царев, многых добрых». Однако даже в такой критической для себя ситуации казанцы не отказались от активных наступательных действий. Введя свои войска на территорию Вятской Земли, они склонили вятчан к нейтралитету.

В средние века обычно не существовало точно очерченных границ между государствами. Это касается и Казанского ханства с сопредельными странами. С запада и севера территория ханства примыкала к рубежам Русского государства, с востока — Ногайской Орды, с юга — Астраханского ханства и с юго-запада — Крымского ханства. Относительно устойчивой была граница между Казанским ханством и Русским государством по реке Суре; далее можно определить ее лишь условно по принципу уплаты населением ясака: от устья реки Суры через бассейн Ветлуги к Пижме, затем от устья Пижмы к Средней Каме, включая некоторые районы Приуралья, далее обратно к реке Волге по левобережью Камы, не вдаваясь глубоко в степь, вниз по Волге примерно до Самарской луки, наконец, к верховьям той же реки Суры.

Помимо булгаро-татарского населения (казанских татар) на территории ханства, согласно сведениям А.М. Курбского, проживали также марийцы («черемиса»), южные удмурты («вотяки», «ары»), чуваши, мордва (в основном эрзя), западные башкиры. Марийцы в источниках XV–XVI вв. и в целом в Средние века были известны под названием «черемисы», этимология которого до сих пор не выяснена. В то же время под этим этнонимом в ряде случаев (особенно это характерно для Казанского летописца) могли значиться не только марийцы, но и чуваши, и южные удмурты. Поэтому определить даже в примерных очертаниях территорию расселения марийцев в период существования Казанского ханства достаточно сложно.

Ряд достаточно достоверных источников XVI в. — свидетельства С. Герберштейна, духовные грамоты Ивана III и Ивана IV, Царственная книга — указывают на наличие марийцев в Окско-Сурском междуречье, то есть в районе Нижнего Новгорода, Мурома, Арзамаса, Курмыша, Алатыря. Эти сведения подтверждаются фольклорным материалом, а также топонимикой данной территории. Примечательно, что вплоть до недавнего времени среди местной мордвы, исповедовавшей языческую религию, широко было распространено личное имя Черемись.

Унженско-Ветлужское междуречье также было заселено марийцами; об этом говорят письменные источники, топонимика района, фольклорный материал. Вероятно, здесь еще были и группы мери. Северный рубеж — это верховья Унжи, Ветлуги, бассейн Пижмы, Средняя Вятка. Здесь марийцы контактировали с русскими, удмуртами и каринскими татарами.

Восточные пределы можно ограничить низовьями Вятки, но обособленно — «за 700 верст от Казани» — в Приуралье уже существовала немногочисленная пока этническая группа восточных марийцев; летописцы зафиксировали ее в районе устья реки Белой еще в середине XV в.

Видимо, марийцы совместно с булгаро-татарским населением проживали в верховьях рек Казанка и Меша, на Арской стороне. Но, скорее всего, они составляли здесь меньшинство и к тому же, скорее всего, постепенно отатаривались.

По всей видимости, немалая часть марийского населения занимала территорию северной и западной части нынешней Чувашской Республики.

Исчезновение сплошного марийского населения в северной и западной части нынешней территории Чувашской Республики можно в некоторой степени объяснить разорительными войнами в XV–XVI вв., от которых Горная сторона пострадала больше, нежели Луговая (помимо вторжений русских войск, правобережье подвергалось и многочисленным набегам степных воинов). Это обстоятельство, видимо, вызвало отток части горных марийцев на Луговую сторону.

Численность марийцев к XVII–XVIII вв. составляла от 70 до 120 тыс. человек.

Наибольшей плотностью населения отличалось правобережье Волги, затем — район восточнее М. Кокшаги, а наименьшей — область расселения северо-западных марийцев, особенно болотистые Волжско-Ветлужская низина и Марийская низменность (пространство между реками Линдой и Б. Кокшагой).

Исключительно все земли юридически считались собственностью хана, олицетворявшего собой государство. Объявив себя верховным собственником, хан требовал за пользование землей натуральную и денежную ренту — налог (ясак).

Марийцы — знать и рядовые общинники — как и другие нетатарские народы Казанского ханства, хотя и входили в категорию зависимого населения, но фактически являлись лично свободными людьми.

Согласно выводам К.И. Козловой, в XVI в. у марийцев преобладали дружинные, военно-демократические порядки, то есть марийцы находились на стадии становления своей государственности. Появлению и развитию собственных государственных структур мешала зависимость от ханской администрации.

Социально-политический строй средневекового марийского общества отражен в письменных источниках довольно слабо.

Известно, что основной ячейкой марийского общества была семья («еш»); скорее всего, наибольшее распространение имели «большие семьи», состоявшие, как правило, из 3–4 поколений близких родственников по мужской линии. Имущественное расслоение между патриархальными семьями четко вырисовывалось еще в IX–XI вв. Процветал парцеллярный труд, который в основном распространялся на неземледельческие занятия (скотоводство, пушной промысел, металлургия, кузнечество, ювелирное дело). Между соседними семейными коллективами существовали тесные связи, в первую очередь, хозяйственные, но не всегда кровнородственные. Хозяйственные связи выражались в разного рода взаимных «помочах» («вyма»), то есть обязательной родственной безвозмездной взаимопомощи. В целом марийцы в XV–XVI вв. переживали своеобразный период протофеодальных отношений, когда, с одной стороны, происходило выделение в рамках поземельно-родственного союза (соседской общины) индивидуально-семейной собственности, а с другой, классовая структура общества не обрела своих четких очертаний.

Марийские патриархальные семьи, по всей видимости, объединялись в патронимические группы (насыл, тукым, урлык; по версии В.Н. Петрова — урматы и вуртеки), а те — в более крупные поземельные союзы — тиште. Их единство основывалось на принципе соседства, на совместном культе, и в меньшей степени — на хозяйственных связях, а тем более — на кровнородственных. Тиште являлись, кроме всего прочего, союзами военной взаимопомощи. Возможно, тиште были территориально совместимы с сотнями, улусами и пятидесятками периода Казанского ханства. Во всяком случае, навязанная извне в результате установления монголо-татарского господства десятинно-сотенная и улусная система администрирования, как принято считать, не вступила в противоречие с традиционной территориальной организацией марийцев.

Сотнями, улусами, пятидесятками и десятками руководили сотники («шyдoвуй»), пятидесятники («витлевуй»), десятники («лувуй»). Они в XV–XVI вв., скорее всего, не успели порвать с народоправством, и, по определению К.И. Козловой, «это были или обычные старшины поземельных союзов, или военные предводители более крупных объединений типа племенных». Возможно, представители верхушки марийской знати продолжали называться по древней традиции «кугыза», «кугуз» («великий хозяин»), «он» («вождь», «князь», «владыка»). В общественной жизни марийцев большую роль играли и старейшины — «кугураки». Например, даже ставленник Тохтамыша Кельдибек не мог стать ветлужским кугузом без согласия на то местных старейшин. Марийские старейшины в качестве особой социальной группы упоминаются и в «Казанской истории».

Все группы марийского населения принимали активное участие в военных походах на русские земли, участившихся при Гиреях. Это объясняется, с одной стороны, зависимым положением марийцев в составе ханства, с другой стороны, особенностями стадии общественного развития (военная демократия), заинтересованностью самих марийских воинов в получении военной добычи, в стремлении воспрепятствовать русской военно-политической экспансии, прочими мотивами. В последний период русско-казанского противостояния (1521–1552 гг.) в 1521–1522 и 1534–1544 гг. инициатива принадлежала Казани, которая с подачи крымско-ногайской правительственной группировки стремилась восстановить вассальную зависимость Москвы, как это было в золотоордынский период. Но уже при Василии III, в 1520-е гг., ставилась задача окончательного присоединения ханства к России. Однако осуществить это удалось лишь со взятием Казани в 1552 г., при Иване Грозном. По всей видимости, причинами присоединения Среднего Поволжья и, соответственно, Марийского края к Русскому государству были: 1) новый, имперский тип политического сознания высшего руководства Московского государства, борьба за «золотоордынское» наследство и неудачи в прежней практике попыток установления и сохранения протектората над Казанским ханством, 2) интересы государственной обороны, 3) экономические причины (земли для поместного дворянства, Волга для русского купечества и промысловиков, новые налогоплательщики для русского правительства и прочие планы, рассчитанные на перспективу).

После взятия Казани Иваном Грозным ход событий в Среднем Поволжье Москва столкнулась с мощным освободительным движением, в которой участвовали как успевшие присягнуть Ивану IV бывшие подданные ликвидированного ханства, так и население периферийных областей, не давшее присяги. Московскому правительству пришлось решать проблему сохранения завоеванного не по мирному, а по кровавому сценарию.

Антимосковские вооруженные выступления народов Среднего Поволжья после падения Казани принято называть Черемисскими войнами, поскольку в них наибольшую активность проявляли марийцы (черемисы). Наиболее раннее упоминание среди имеющихся в научном обороте источников выражение, близкое к термину «черемисская война», встречается в жалованной оброчной грамоте Ивана IV Д.Ф.Челищеву на реки и угодья в Вятской земле от 3 апреля 1558 г., где, в частности, указано, что владельцы речек Кишкиль и Шижма (под городом Котельничем) «в тех реках… рыбы и бобров не лавливали для казанские черемисы войны и оброку не плачивали».

Черемисская война 1552–1557 гг. отличается от последующих Черемисских войн второй половины XVI в., причем не столько потому, что она была первой из этого ряда войн, сколько тем, что она носила характер национально-освободительной борьбы и не имела заметной антифеодальной направленности. Более того, антимосковское повстанческое движение в Среднем Поволжье в 1552–1557 гг. является, по своей сути, продолжением Казанской войны, и главной целью его участников было восстановление Казанского ханства.

По всей видимости, для основной массы левобережного марийского населения эта война не была восстанием, поскольку свое новое подданство признали представители только приказанских марийцев. На самом деле в 1552–1557 гг. большинство марийцев вело внешнюю войну против Русского государства и вместе с остальным населением Казанского края отстаивало свою свободу и независимость.

Все волны движения сопротивления гасли в результате широкомасштабных карательных операций войск Ивана IV. В ряде эпизодов повстанческое движение перерастало в форму гражданской войны и классовой борьбы, однако характерообразующей оставалась борьба за освобождение родины. Движение сопротивления прекратилось вследствие нескольких факторов: 1) беспрерывные вооруженные столкновения с царскими войсками, приносившие неисчислимые жертвы и разрушения местному населению, 2) массовый голод, эпидемия чумы, пришедшая из заволжских степей, 3) луговые марийцы лишились поддержки со стороны своих прежних союзников — татар и южных удмуртов. В мае 1557 г. представители практически всех групп луговых и восточных марийцев принесли присягу русскому царю. Так завершилось присоединение Марийского края к Русскому государству.

Значение присоединения Марийского края к Русскому государству невозможно определить как однозначно отрицательное или положительное. Как негативные, так и позитивные последствия вхождения марийцев в систему российской государственности, тесно переплетаясь друг с другом, стали проявляться практически во всех сферах развития общества (политической, экономической, социальной, культурной и других). Пожалуй, главный итог на сегодняшнее время — это то, что марийский народ сохранился как этнос и стал органичной частью многонациональной России.

Окончательное вхождение Марийского края в состав России произошло уже после 1557 г., в результате подавления народно-освободительного и антифеодального движения в Среднем Поволжье и Приуралье. Процесс постепенного вхождения Марийского края в систему русской государственности длился сотни лет: в период монголо-татарского нашествия он замедлился, в годы феодальной смуты, охватившей Золотую Орду во второй половине XIV в., ускорился, а в результате появления Казанского ханства (30—40-е гг. XV в.) надолго приостановился. Тем не менее, начавшись еще до рубежа XI–XII вв., включение марийцев в систему русской государственности в середине XVI в. подошла к своей финальной фазе — к непосредственному вхождению в состав России.

Присоединение Марийского края к Русскому государству было частью общего процесса становления Российской полиэтнической империи, и подготавливалось оно, прежде всего, предпосылками политического характера. Это, во-первых, многолетнее противостояние между государственными системами Восточной Европы — с одной стороны, Русью, с другой стороны, тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Золотая Орда — Казанское ханство), во-вторых, борьба за «золотоордынское наследство» в завершающей стадии этого противостояния, в-третьих, возникновение и развитие имперского сознания в правительственных кругах Московской Руси. Экспансионистская политика Русского государства в восточном направлении в некоторой степени обуславливались также задачами государственной обороны и экономическими причинами (плодородные земли, волжский торговый путь, новые налогоплательщики, иные проекты по эксплуатации местных ресурсов).

Хозяйство марийцев было приспособлено к природно-географическим условиям, в целом отвечало требованиям своего времени. Из-за сложной политической обстановки оно в значительной степени было милитаризовано. Правда, здесь свою роль сыграли и особенности социально-политического строя. Средневековые марийцы, несмотря на заметные локальные особенности существовавших тогда этнических групп, в целом переживали переходный период общественного развития от родоплеменного к феодальному (военная демократия). Отношения с центральной властью строились преимущественно на конфедеративной основе.
Верования

Марийская традиционная религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог).

Марийская традиционная религия способствует укреплению нравственных устоев общества, достижению межконфессионального и межнационального мира и согласия.

В отличие от монотеистических религий, созданных тем или иным основателем и его последователями, марийская традиционная религия сложилась на основе древнего народного мировоззрения, включающего религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным силам, почитанием предков и покровителей сельскохозяйственных занятий. На формирование и развитие традиционной религии марийцев оказали влияние религиозные воззрения соседних народов Поволжья и Приуралья, основы вероучения ислама и православия.

Почитатели традиционной марийской религии признают Единого Бога Tyн Ош Кугу Юмо и девятерых его помощников (проявлений), ежедневно три раза читают молитву, один раз в год принимают участие на коллективном или семейном молении, в течение жизни не менее семи раз проводят семейное моление с жертвоприношением, регулярно проводят традиционные поминки в честь умерших предков, соблюдают марийские праздники, обычаи и обряды.

До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов, известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог). Единый Бог (Бог — Вселенная) считается вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим, и всеправедным Богом. Он проявляется как в материальном, так и духовном обличии, выступает в образе девяти божеств-ипостасей. Эти божества условно можно подразделить на три группы, каждая из которых отвечает за:

— спокойствие, процветание и наделение энергией всего живого — бог светлого мира (Тyня юмо), животворящий бог (Илян юмо), божество творческой энергии (Агавайрем юмо);

— милость, праведность и согласие: бог судьбы и предопределения жизни (Пyршo юмо), всемилостивый бог (Кугу Серлагыш юмо), бог согласия и примирения (Мер юмо);

— всеблагость, возрождение и неиссякаемость жизни: богиня рождения (Шочын Ава), богиня земли (Мланде Ава) и богиня изобилия (Перке Ава).

Вселенная, мир, космос в духовном понимании марийцев представляются как непрерывно развивающаяся, одухотворяющаяся и преобразующаяся от века к веку, от эпохи к эпохе система разнозначных миров, духовных и материальных природных сил, явлений природы, неуклонно стремящаяся к своей духовной цели — единению с Вселенским Богом, поддерживающим неразрывную физическую и духовную связь с космосом, миром, природой.

Тун Ош Кугу Юмо является бесконечным источником бытия. Как и вселенная, Единый Светлый Великий Бог постоянно меняется, развивается, совершенствуется, вовлекая в эти изменения все мироздание, весь окружающий мир, в том числе и само человечество. Время от времени, через каждые 22 тысячи лет, а иногда и раньше, по воле Бога происходит разрушение какой-то части старого и сотворение нового мира, сопровождающийся полным обновлением жизни на земле.

Последнее сотворение мира произошло 7512 лет тому назад. После каждого нового сотворения мира жизнь на земле качественно улучшается, в лучшую сторону меняется и человечество. С развитием человечества происходит расширение человеческого сознания, раздвигаются границы миро— и боговосприятия, облегчается возможность обогащения знаний о вселенной, мире, предметах и явлениях окружающей природы, о человеке и его сущности, о путях совершенствования человеческой жизни.

Все это, в конечном итоге, вело к формированию ложного представления у людей о всесилии человека и его независимости от Бога. Изменение ценностных приоритетов, отказ от богоустановленных принципов общежития потребовали божественного вмешательства в жизнь людей посредством внушений, откровений, а иногда и наказаний. В трактовке основ богопознания и миропонимания важную роль стали играть святые и праведные люди, пророки и божьи избранники, которые в традиционных верованиях марийцев почитаются как старейшины — наземные божества. Обладая возможностью периодически общаться с Богом, получать Его откровение, они стали проводниками неоценимых для человеческого общества знаний. Однако нередко они сообщали не только слова откровения, но и собственную образную их интерпретацию. Полученная таким образом божественная информация стала основой для формирующихся этнических (народных), государственных и мировых религий. Произошло и переосмысление образа Единого Бога Вселенной, постепенно сглаживались чувства связанности и непосредственной зависимости людей от Него. Утверждалось неуважительное, утилитарно — хозяйственное отношение к природе или, наоборот, благоговейное почитание стихийных сил и явлений природы, представляемых в образе самостоятельных божеств и духов.

Среди марийцев сохранились отголоски дуалистического мировоззрения, в которой важное место занимала вера в божеств сил и явлений природы, в одушевленность и одухотворенность окружающего мира и существование в них разумного, самостоятельного, материализованного существа — хозяина — двойника (водыж), души (чон, oрт), духовной ипостаси (шырт). Однако марийцы верили, что божества, все окружающее в мире и сам человек являются частью единого Бога (Тун Юмо), его образом.

Божества природы в народных верованиях, за редким исключением, не наделялись антропоморфными чертами. Марийцы понимали важность активного соучастия человека в делах божьих, направленных на сохранение и развитие окружающей природы, постоянно стремились приобщать богов в процесс духовного облагораживания и гармонизации повседневной жизни. Некоторые руководители марийских традиционных обрядов, обладая обостренным внутренним зрением, усилием своей воли могли получить духовное просветление и восстановить в начале ХIХ века образ забытого единого Бога Тун Юмо.

Единый Бог — Вселенная объемлет все живое и весь мир, выражает себя в почитаемой природе. Ближайшая к человеку живая природа является его образом, но не самим Богом. Человек способен составить лишь общее представление о Вселенной или ее части, на основе и с помощью веры познав ее в себе, испытав живое ощущение божественной непостижимой реальности, пропустив через собственное «Я» мир духовных существ. Однако полностью познать Тун Ош Кугу Юмо — абсолютную истину нельзя. Марийская традиционная религия, как и все религии, имеет лишь приближенные знания о Боге. Только премудрость Всеведущего охватывает всю сумму истин в себе.

Марийская религия, как более древняя, оказалась ближе к Богу и абсолютной истине. В ней мало влияния субъективных моментов, она меньше подверглась социальной модификации. Принимая во внимание стойкость и терпеливость в сохранении переданной предками древней религии, самоотверженность при соблюдении обычаев и обрядов, Тун Ош Кугу Юмо помог марийцам сохранить истинные религиозные представления, защитил их от размывания и необдуманных изменений под влиянием всевозможных нововведений. Это позволило марийцам сохранить свое единство, национальное самосознание, выжить в условиях социального и политического гнета Хазарского каганата, Волжской Булгарии, татаро-монгольского нашествия, Казанского ханства и отстоять свои религиозные культы в годы активной миссионерской пропаганды в XVIII–XIX вв.

Марийцев отличает не только божественность, но и добросердечность, отзывчивость и открытость, готовность в любое время прийти на помощь друг другу и нуждающимся. Марийцы в тоже время свободолюбивый народ, любящий во всем справедливость, привыкший жить спокойной размеренной, как и окружающая нас природа, жизнью.

Традиционная марийская религия непосредственно влияет на формирование личности каждого человека. Творение мира, как и человека осуществляется на основе и под воздействием духовных начал Единого Бога. Человек является неразрывной частью Космоса, растет и развивается под воздействием тех же космических законов, наделен образом Божьим, в нем, как и во всей Природе, сочетаются телесное и божественное начала, проявляется родство с природой.

Жизнь каждого ребенка задолго до его рождения начинается с небесной зоны Вселенной. Первоначально она не имеет антропоморфной формы. Бог посылает жизнь на землю в материализованной форме. Вместе с человеком развиваются и его ангелы-духи — покровители, представляемые в образе божества Вуйyмбал юмо, телесной души (чон, йа?) и двойников — образных воплощений человека oрт и шырт.

Все люди в равной мере обладают человеческим достоинством, силой ума и свободы, человеческой добродетелью, вмещают в себе всю качественную полноту мира. Человеку дана возможность регулировать свои чувства, контролировать поведение, осознать свое положение в мире, вести облагороженный образ жизни, активно творить и созидать, заботиться о высших частях Вселенной, защищать животный и растительный мир, окружающую природу от исчезновения.

Являясь разумной частью Космоса, человек, как и постоянно совершенствующийся единый Бог, во имя своего самосохранения вынужден постоянно работать над самосовершенствованием. Руководствуясь велением совести (ар), соотнося свои действия и поступки с окружающей природой, достигая единства своих помыслов с сотворчеством материальных и духовных космических начал, человек, как достойный хозяин своей земли, своим неустанным повседневным трудом, неиссякаемым творчеством укрепляет и рачительно ведет свое хозяйство, облагораживает окружающий мир, тем самым совершенствует самого себя. В этом и состоит смысл и назначение человеческой жизни.

Исполняя свое предназначение, человек раскрывает свою духовную сущность, восходит на новые ступени бытия. Через совершенствование себя, исполнение предначертанной цели человек совершенствует мир, достигает внутреннего благолепия души. Традиционная религия марийцев учит, что за такую деятельность человек получает достойное вознаграждение: он значительно облегчает свою жизнь на этом свете и участь в загробном мире. За праведную жизнь божества могут наделить человека дополнительным ангелом-хранителем, то есть утвердить бытийность человека в Боге, обеспечив тем самым способность к созерцанию и переживанию Бога, гармонию божественной энергии (шулык) и человеческой души.

Человек свободен в выборе своих действий и поступков. Он может вести жизнь как в направлении Бога, гармонизации своих усилий и устремлений души, так и в обратном, разрушительном направлении. Выбор человека предопределяется не только божественной или человеческой волей, но и вмешательством сил зла.

Правильный выбор в любой жизненной ситуации можно сделать лишь познав самого себя, соразмерив свою жизнь, повседневные дела и поступки со Вселенной — Единым Богом. Имея такой духовный ориентир, верующий становится подлинным хозяином своей жизни, обретает независимость и душевную свободу, спокойствие, уверенность, проницательность, рассудительность и размеренность чувств, непоколебимость и настойчивость в достижении поставленной цели. Его не тревожат жизненные невзгоды, социальные пороки, зависть, корысть, эгоизм, стремление к самоутверждению в глазах окружающих. Будучи подлинно свободным, человек обретает достаток, спокойствие, разумную жизнь, защитит себя от любого посягательства со стороны недоброжелателей и злых сил. Его не напугают темные трагические стороны материального бытия, узы нечеловеческих мук и страданий, скрытые опасности. Они не помешают ему продолжать любить мир, земное существование, радоваться и любоваться красотой природы, культурой.

В повседневной жизни верующие традиционной марийской религии придерживаются таких принципов, как:

— постоянное самосовершенствование путем укрепления неразрывной связи с Богом, регулярного его приобщение ко всем важнейшим событиям в жизни и активного соучастия в божественных делах;

— нацеленность на облагораживание окружающего мира и общественных отношений, укрепление человеческого здоровья путем беспрестанного поиска и обретения божественной энергии в процессе творческого труда;

— гармонизация отношений в обществе, укрепление коллективизма и сплоченности, взаимной поддержки и единства при отстаивании религиозных идеалов и традиций;

— единодушная поддержка своих духовных наставников;

— обязательность сохранения и передачи последующим поколениям лучших достижений: прогрессивных идей, образцовых изделий, элитных сортов зерновых и пород животноводства и т. д.

Традиционная религия марийцев главной ценностью в этом мире считает все проявления жизни и призывает ради ее сохранения проявлять милость даже по отношению к диким зверям, преступникам. Доброта, добросердечность, согласие во взаимоотношениях (взаимная помощь, взаимоуважение и поддержка дружественных отношений), бережное отношение к природе, самодостаточность и самоограничение в использовании природных богатств, стремление к знаниям также считаются важными ценностями в жизни общества и в регулировании отношений верующих с Богом.

В общественной жизни традиционная религия марийцев стремится поддерживать и совершенствовать социальную гармонию.

Марийская традиционная религия объединяет верующих древнемарийской (чимарийской) веры, почитателей традиционных верований и обрядов, принявших крещение и посещающих церковное богослужение (марла вера) и приверженцев религиозной секты «Кугу Сорта». Эти этноконфессиональные различия сформировались под воздействием и в результате распространения православной религии в крае. Религиозная секта «Кугу Сорта» оформилась во второй половине XIX века. Существующие между религиозными группами определенные несоответствия в верованиях и обрядовой практике не играют существенного влияния в повседневной жизни марийцев. Эти формы традиционной марийской религии составляют основу духовных ценностей марийского народа.

Религиозная жизнь приверженцев традиционной марийской религии проходит в пределах деревенской общины, одного или нескольких сельских советов (мирской общины). На всемарийских молениях с жертвоприношением могут принять участие все марийцы, образуя тем самым временную религиозную общину марийского народа (национальная община).

Марийская традиционная религия до начала XX века выступала как единственный социальный институт сплочения и единения марийского народа, укрепления его национального самосознания, утверждения национальной самобытной культуры. Вместе с этим, народная религия никогда не призывала искусственно разъединять народы, не возбуждала противоборство и противостояние между ними, не утверждала исключительность какого-либо народа.

Нынешнее поколение верующих, признавая культ Единого Бога Вселенной, убеждено в том, что этому Богу могут поклоняться все люди, представители любой национальности. Поэтому они считают возможным приобщить к своей вере любого человека, верящего в его всемогущество.

Любой человек, независимо от национальности и вероисповедания является частью Космоса, Вселенского Бога. В этом отношении все люди равны и достойны уважения, справедливого к ним отношения. Марийцы всегда отличались веротерпимостью и уважительным отношением к религиозным чувствам иноверцев. Они считали, что религия каждого народа имеет право на существование, достойна почитания, поскольку все религиозные обряды направлены на облагораживание земной жизни, улучшение ее качества, расширение возможностей людей и способствуют приобщению божественных сил и божественной милости к повседневным нуждам.

Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой.

Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу — Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.

Традиционная религия марийцев, включая в свое миросозерцание и практику положительный опыт многовековой истории, ставит своими ближайшими целями утверждение подлинно братских отношений в обществе и воспитание человека облагороженного образа, защищает себя праведностью, преданностью общему делу. Она и впредь будет отстаивать права и интересы своих верующих, защищать их честь и достоинство от всякого посягательства на основе принятого в стране законодательства.

Почитатели марийской религии считает своим гражданским и религиозным долгом соблюдать правовые нормы и законы Российской Федерации и Республики Марий Эл.

Традиционная марийская религия ставит перед собой духовно-исторические задачи объединения усилий верующих по защите их жизненных интересов, окружающей нас природы, животного и растительного мира, а также достижения материального достатка, житейского благополучия, нравственного регулирования и высокого культурного уровня отношений между людьми.
Жертвоприношения

В бурлящем Вселенском жизненном котле человеческая жизнь протекает под неусыпным наблюдением и при непосредственном участии Бога (Тун Ош Кугу Юмо) и его девяти ипостасей (проявлений), олицетворяющих присущий ему разум, энергию и материальный достаток. Поэтому человеку надлежит не только благоговейно верить Ему, но и глубоко почитать, стремиться удостоиться Его милости, благости и защиты (серлагыш), обогатив тем самым себя и окружающий мир жизненной энергией (шулык), материальным достатком (перке). Надежным средством достижения всего этого является регулярное проведение в священных рощах семейных и общественных (общедеревенских, мирских и всемарийских) молений (кумалтыш) с жертвоприношениями Богу и его божествам домашних животных и птиц.

 
Разделы:

    МарийцыСергей Ионин

    Версия для печати 58955 просмотров 

Поделиться…
Главное меню

    Библиотека Культура Видео Хронология Украшения Мебель Фонд АРУНА Поиск Контакты 

© Алмантай В.Н., Семенов Е.В., 2012-2025
Содержимое сайта «Сувары.рф», за исключением материалов, взятых из иных источников, предоставляется по лицензии CreativeCommons Attribution-ShareAlike 3.0
При перепечатке материалов активная ссылка (не закрытая в теги noindex или nofollow, а именно открытая) на сайт «Сувары.рф» обязательна. 
Поделитесь с друзьями
ВКонтакте
Одноклассники
Twitter
Мой Мир
LiveJournal
Google Plus
Яндекс

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

Перейти к основному содержанию

Skip to search

Загляните в прошлое — славные деяния ваших предков, —

это поможет Вам и Вашим потомкам открыть дорогу в будущее.

/д-р техн. наук, академик В. В. Николаев/

Главная

Сувары

Главное меню

Библиотека

Культура

Видео

Хронология

Украшения

Мебель

Фонд АРУНА

Поиск

Контакты

Вы здесь

Главная » Марийцы

Сувары — этноним и катойконим

Булгары — этноним и политоним

Чуваши — этноним и экзоним

Языки

Сувар-пулкар-чăваш

Русский

English

Онлайн-словари

Сăмах.Chv.Su

Суваро-чувашско-русские словари

Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка

Егоров В.Г. Этимологический словарь чувашского языка

Федотов М.Р. Этимологический словарь чувашского языка

Чувашско-русский словарь: Ок. 40 000 слов / Под ред. М.И. Скворцова

Словари Dictionaries

Этимологический словарь тюркских языков

Древнетюркский словарь

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка

Starostin S., Dybo A., Mudrak O. Etymological Dictionary of the Altaic Languages, 3 Volumes

Translators

Выбрать язык▼

Translate.Ru

Яндекс.Перевод

Товары и услуги

Авторская мебель АХПЛАТ

Книги

Языковые курсы

Национальные украшения из серебра

Национальная одежда

Печать фотографий, фото на документы, реставрация старых фотографий

Деревянные скульптуры, юпа

Суваро-булгаро-чувашская вышивка

Детский летний отдых

Яндекс.Метрика

Марийцы

Ионин С. Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.Ионин С.

Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.

Марийцы выделились, как самостоятельный народ, из финно-угорских племен в 10 веке. За тысячелетие своего существования марийский народ создал неповторимую уникальную культуру.

В книге рассказывается об обрядах, обычаях, древних верованиях, о народном декоративно-прикладном творчестве, кузнечном ремесле, об искусстве песенников-сказителей, гуслярах, о народной музыке, включены тексты песен, легенд, сказок, преданий, стихи и проза классиков марийского народа и современных писателей, рассказывается о театральном и музыкальном искусстве, о выдающихся представителях культуры марийского народа.

Включены репродукции с наиболее известных картин художников-марийцев XIX—XXI веков.

Источник: http://www.imobilco.ru/books/-...

Отрывок

Вступление

Ученые относят марийцев к группе финно-угорских народов, однако это не совсем верно. Согласно древним марийским преданиям, этот народ в далекие времена пришел из Древнего Ирана, родины пророка Заратустры, и расселился вдоль Волги, где как раз и смешался с местными финно-угорскими племенами, однако сохранил свою самобытность. Это версию подтверждают так же и филологии. Как утверждает доктор филологических наук, профессор Черных, из 100 марийских слов 35 финно-угорские, 28 тюркские и индоиранские, а остальные славянского происхождения и других народов. Тщательно исследовал молитвенные тексты древней марийской религии, профессор Черных пришел к удивительному выводу: молитвенные слова марийцев более чем на 50 % имеют индоиранское происхождение. Именно в молитвенных текстах и сохранился праязык современных марийцев, не подверженный влиянию народов, с которыми они имели контакты в более поздние периоды.

Внешне марийцы достаточно сильно отличаются от других финно-угорских народностей. Как правило, они не очень высокого роста, с темными волосами, немного раскосыми глазами. Марийские девушки в юном возрасте очень красивы и их даже нередко их можно спутать с русскими. Однако к сорока годам большинство из них очень сильно стареют и либо усыхают, либо приобретают невероятных размеров полноту.

Марийцы помнят себя под властью хазар со II в. — 500 лет, потом под властью булгар 400 лет, 400 лет под Ордой. 450 — под русскими княжествами. Согласно древним предсказаниям, марийцы не могут жить под кем-то более 450–500 лет. Но самостоятельного государства у них не будет. Этот цикл в 450–500 лет связан с прохождением кометы.

До начала распада булгарского каганата, а именно в конце IX в, марийцы занимали обширные пространства, и их численность была более миллиона человек. Это ростовская область, московская, ивановская, ярославская, территория современной Костромы, Нижнего Новгорода, современной Мари Эл и башкирские земли.

В древнейшие времена марийским народом управляли князья, которых марийцы называли омами. Князь соединял в себе функции как военачальника, так и первосвященника. Многих из них марийская религия считает святыми. Святой по-марийски — шнуй. Чтобы человека признали святым, должно пройти 77 лет. Если по истечении этого срока при молитвенном обращении к нему происходят исцеления от болезней, и другие чудеса, то умершего признают святым.

Нередко такие святые князья обладали различные необычайными способностями, и являлись в одном лице праведным мудрецом и беспощадным к врагу своего народа воином. После того, как марийцы окончательно подпали под власть других племен, князей у них не стало. А религиозную функцию исполняет священник их религии — карт. Верховный карт всех марийцев избирается советом всех картов и его полномочия в рамках его религии приблизительно равно полномочиям патриарха у православных христиан.

Современные марийцы живут на территориях между 45° и 60° северной широты и 56° и 58° восточной долготы несколькими, довольно тесно связанными между собой, группами. Автономия, Республика Марий Эл, расположенная по среднему течению Волги, в 1991 г. объявила себя в своей Конституции суверенным государством в составе Российской Федерации. Провозглашение суверенитета в постсоветскую эпоху означает соблюдение принципа сохранения своеобразия национальной культуры и языка. В Марийской АССР, согласно данным переписи населения 1989 г., проживало 324 349 жителей марийской национальности. В соседней Горьковской области назвали себя марийцами 9 тыс. чел., в Кировской области — 50 тыс. чел. Помимо перечисленных мест, значительное по своей численности марийское население живет в Башкортостане (105 768 чел.), в Татарстане (20 тыс. чел.), Удмуртии (10 тыс. чел.) и в Свердловской области (25 тыс. чел.). В отдельных областях Российской Федерации число разрозненно, спорадически живущих марийцев достигает 100 тыс. человек. Мари делятся на две большие диалектно-этнокультурные группы: на горных и луговых марийцев.

История марийцев

Перипетии формирования марийского народа мы узнаём всё полнее и лучше на основании новейших археологических исследований. Во второй половине I тыс. до н. э., а также в начале I тыс. н. э. среди этносов городецкой и азелинской культур можно предполагать и предков мари. Городецкая культура была автохтонной на правобережье Среднего Поволжья, в то время как азелинская — на левом берегу Средней Волги, а также вдоль течения Вятки. Эти две ветви этногенеза марийского народа хорошо показывают двойную связь мари внутри финно-угорских племён. Городецкая культура по большей части сыграла роль при формировании мордовского этноса, однако её восточные части послужили базой для складывания этнической группы горных мари. Азелинская культура может быть возведена к ананьинской археологической культуре, которой ранее отводилась главенствующая роль лишь в этногенезе финно-пермских племён, хотя в настоящее время этот вопрос рассматривается некоторыми исследователями иначе: возможно, прото-угорские и древнемарийские племена входили в состав этносов новых археологических культур-преемниц, возникавших на месте распавшейся ананьинской культуры. Этническая группа луговых мари также возводима к традициям ананьинской культуры.

Восточноевропейская лесная зона располагает крайне скудными письменными сведениями об истории финно-угорских народов, письменность этих народов появилась весьма поздно, за малыми исключениями только в новейшую историческую эпоху. Первое упоминание этнонима «черемисы» в форме «ц-р-мис» встречается в письменном источнике, который датируется Х в., но восходит, по всей вероятности, ко времени на одно-два столетия позднее. Согласно этому источнику, мари являлись данниками хазар. Затем кари (в форме «черемисам») упоминает составленный в. начале XII в. русский летописный свод, называя местом их поселения земли в устье Оки. Из финно-угорских народов мари оказались наиболее тесно связанными с переселившимися в Поволжье тюркскими племенами. Эти связи очень сильны и теперь. Волжские булгары в начале IX в. прибыли из Великой Булгарии на побережье Чёрного моря к месту слияния Камы с Волгой, где основали Волжскую Булгарию. Правящая верхушка волжских булгар, пользуясь прибылью от торговли, могла прочно удерживать свою власть. Они торговали поступавшими от жившими поблизости финно-угорских народов мёдом, воском, мехами. Отношения между волжскими булгарами и различными финно-угорскими племенами Средней Поволжья ничем не омрачались. Империю волжских булгар уничтожили вторгшиеся из внутренних областей Азии в 1236 г. монголо-татарские завоеватели.

Сбор ясака. Репродукция картины Г.А. Медведева

Хан Батый на захваченных и подчиненных им территориях основал государственное образование под названием Золотая Орда. Её столицей вплоть до 1280-х гг. был город Булгар, прежняя столица Волжской Булгарии. С Золотой Ордой и выделившимся из неё впоследствии самостоятельным Казанским ханством мари находились в союзнических отношениях. Об этом свидетельствую тот факт, что у мари существовала прослойка, не платившая налогов, но обязанная нести воинскую повинность. Это сословие затем стало одним из самых боеспособных воинских соединений у татар. Также на существование союзнических отношений указывает употребление татарского слова «эл» — «народ, империя» для обозначения населенного марийцами края. Мари до настоящего времени называют свою родную землю Марий Эл.

На присоединение Марийского края к Русскому государству большое влияние оказали контакты некоторых групп марийского населения со славяно-русскими государственными образованиями (Киевская Русь — северо-восточные русские княжества и земли — Московская Русь) еще до XVI в. Был существенный сдерживающий фактор, не позволявший быстро завершить начатый в XII–XIII вв. процесс вхождения в состав Руси — это тесные и многосторонние связи марийцев с противостоявшими русской экспансии на восток тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Улус Джучи — Казанское ханство). Такое промежуточное положение, как полагает А. Каппелер, привело к тому, что марийцы, а также находившиеся в подобной же ситуации мордва и удмурты были втянуты в соседние государственные образования в экономическом и административном отношении, но при этом сохраняли собственную социальную верхушку и свою языческую религию.

Включение марийских земель в состав Руси с самого начала носило неоднозначный характер. Уже на рубеже XI–XII вв., согласно «Повести временных лет», марийцы («черемиса») входили в число данников древнерусских князей. Считается, что данническая зависимость — это результат военных столкновений, «примучивания». Правда, нет даже косвенных сведений о точной дате ее установления. Г.С. Лебедев на основе матричного метода показал, что в каталоге вводной части «Повести временных лет» «черемись» и «мордъва» могут быть объединены в одну группу с весью, мерей и муромой по четырем основным параметрам — генеалогическому, этническому, политическому и морально-этическому. Это дает некоторые основания полагать, что марийцы стали данниками раньше, чем остальные перечисленные Нестором неславянские племена — «пермь, печера, емь» и другие «языцы, иже дань дают Руси».

Есть сведения о зависимости марийцев от Владимира Мономаха. Согласно «Слову о погибели Русской земли», «черемисы… бортьничаху на князя великого Володимера». В Ипатьевской летописи в унисон с патетическим тоном «Слова» сказано, что он «наипаче же бе страшен поганым». По мнению Б.А. Рыбакова, настоящее окняжение, огосударствление Северо-Восточной Руси началось именно с Владимира Мономаха.

Однако показания этих письменных источников не позволяют говорить о том, что дань древнерусским князьям платили все группы марийского населения; скорее всего, в сферу влияния Руси были втянуты лишь западные марийцы, проживавшие близ устья Оки.

Стремительные темпы русской колонизации вызывали противодействие местного финно-угорского населения, находившего поддержку со стороны Волжско-Камской Булгарии. В 1120 г., после ряда нападений булгар на русские города в Волго-Очье во II половине XI в., началась ответная серия походов владимиро-суздальских и союзных им князей на земли, либо принадлежавшие булгарским правителям, либо всего лишь контролируемые ими в порядке взимания дани с местного населения. Считается, что русско-булгарский конфликт разразился, прежде всего, на почве сбора дани.

Русские княжеские дружины не раз нападали на марийские селения, попадавшиеся на пути их следования к богатым булгарским городам. Известно, что зимой 1171/72 гг. отряд Бориса Жидиславича разорил одно крупное укрепленное и шесть мелких поселений чуть ниже устья Оки, а здесь даже в XVI в. все еще проживало наряду с мордовским и марийское население. Более того, именно под этой же датой впервые упоминается русская крепость Городец Радилов, которая была построена несколько выше устья Оки на левом берегу Волги, предположительно, на земле марийцев. По признанию В.А.Кучкина, Городец Радилов стал опорным военным пунктом Северо-Восточной Руси на Средней Волге и центром русской колонизации местного края.

Славяно-руссы постепенно либо ассимилировали, либо вытесняли марийцев, вынуждая их мигрировать на восток. Это движение прослеживается археологами примерно с VIII в. н. э.; марийцы, в свою очередь, вступали в контакты этнического порядка с пермоязычным населением Волго-Вятского междуречья (марийцы их называли одо, то есть это были удмурты). В этническом состязании преобладал пришлый этнос. В IX–XI вв. марийцы в основном завершили освоение Ветлужско-Вятского междуречья, вытеснив и частично ассимилировав прежнее население. Многочисленные предания марийцев и удмуртов свидетельствуют, что не обошлось и без вооруженных конфликтов, причем между представителями этих финно-угорских народов довольно долго продолжала существовать взаимная антипатия.

В результате военной кампании 1218–1220 гг., заключения русско-булгарского мирного договора 1220 г. и основания в устье Оки Нижнего Новгорода в 1221 г. — самого восточного форпоста Северо-Восточной Руси — влияние Волжско-Камской Булгарии в Среднем Поволжье ослабло. Это создало благоприятные условия владимиро-суздальским феодалам для покорения мордвы. Скорее всего, в русско-мордовскую войну 1226–1232 гг. была втянуты и «черемисы» Окско-Сурского междуречья.

Русский царь вручает подарки горным мари

Экспансия как русских, так и болгарских феодалов была направлена и в относительно малопригодные для хозяйственного освоения бассейны Унжи и Ветлуги. Здесь в основном проживали марийские племена и восточная часть костромской мери, между которыми, как установлено археологами и лингвистами, было очень много общего, что в какой-то мере позволяет говорить об этнокультурной общности ветлужских мари и костромских меря. В 1218 г. булгары нападают на Устюг и Унжу; под 1237 г. впервые упоминается другой русский город в Заволжье — Галич Мерьский. По всей видимости, здесь шла борьба за Сухоно-Вычегодский торгово-промысловый путь и за сбор дани с местного населения, в частности, марийцев. Русское господство установилось и здесь.

Помимо западной и северо-западной периферии марийских земель, русские примерно с рубежа XII–XIII вв. стали осваивать и северные окраины — верховья Вятки, где кроме марийцев проживали и удмурты.

Освоение марийских земель, скорее всего, проводилось не только силовыми, военными методами. Выделяют такие разновидности «сотрудничества» между русскими князьями и национальной знатью, как «равноправные» матримониальные союзы, ротничество, подручничество, заложничество, подкуп, «приголубление». Не исключено, что ряд этих методов применялся и в отношении представителей марийской социальной верхушки.

Если в X–XI вв., как указывает археолог Е.П.Казаков, существовала «определенная общность булгарских и поволжско-марийских памятников», то в течение следующих двух столетий этнографический облик марийского населения — особенно в Поветлужье — стал иным. В нем значительно усилились славянский и славяно-мерянский компоненты.

Факты показывают, что степень включенности марийского населения в русские государственные образования в домонгольский период была достаточно высокой.

Ситуация изменилась в 30-40-е гг. XIII в. в результате монголо-татарского нашествия. Однако это вовсе не привело к прекращению роста русского влияния в Волго-Камье. Появились мелкие самостоятельные русские государственные образования вокруг городских центров — княжеских резиденций, основанных еще в период существования единой Владимиро-Суздальской Руси. Это Галицкое (возникло около 1247 г.), Костромское (приблизительно в 50-е гг. XIII в.) и Городецкое (между 1269 и 1282 гг.) княжества; одновременно росло влияние Вятской Земли, превращавшегося в особое государственное образование с вечевыми традициями. Во второй половине XIV в. вятчане уже прочно обосновались на Средней Вятке и в бассейне Пижмы, вытеснив отсюда марийцев и удмуртов.

В 60–70-е гг. XIV в. в орде наступила феодальная смута, ослабившая на время его военно-политическое могущество. Этим стали успешно пользоваться русские князья, стремившиеся вырваться из зависимости от ханской администрации и прирастить свои владения за счет периферийных областей империи.

Наиболее заметных успехов добилось Нижегородско-Суздальское княжество, преемник княжества Городецкого. Первый же нижегородский князь Константин Васильевич (1341–1355) «повеле руским людем селиться по Оке и по Волге и по Куме рекам… где кто похощет», то есть стал санкционировать колонизацию Окско-Сурского междуречья. А в 1372 г. его сын князь Борис Константинович основал на левом берегу Суры крепость Курмыш, установив тем самым контроль над местным населением — в основном мордвой и марийцами.

Вскоре владения нижегородских князей стали появляться на правом берегу Суры (в Засурье), где проживали горные марийцы и чуваши. К исходу XIV в. русское влияние в бассейне Суры настолько возросло, что представители местного населения стали предупреждать русских князей о предстоящих вторжениях золотоордынских войск.

Немалую роль в усилении антирусских настроений среди марийского населения играли частые нападения ушкуйников. Наиболее чувствительными для марийцев, судя по всему, оказались налеты, произведенные русскими речными разбойниками в 1374 г., когда те разорили селения вдоль Вятки, Камы, Волги (от устья Камы до Суры) и Ветлуги.

В 1391 г. в результате похода Бектута была разорена Вятская Земля, считавшаяся прибежищем ушкуйников. Однако уже в 1392 г. вятчане разграбили булгарские города Казань и Жукотин (Джукетау).

Согласно «Ветлужскому летописцу», в 1394 г. в Ветлужском кугузстве появились «узбеки» — воины-кочевники из восточной половины Улуса Джучи, которые «забирали народ для войска и увезли его по Ветлуге и Волге под Казань к Тохтамышу». А в 1396 г. кугузом был избран ставленник Тохтамыша Кельдибек.

В результате крупномасштабной войны между Тохтамышем и Тимуром Тамерланом Золотоордынская империя значительно ослабла, многие булгарские города были опустошены, а уцелевшие его жители стали перебираться на правую сторону Камы и Волги — подальше от опасной степной и лесостепной зоны; в районе Казанки и Свияги булгарское население вступало в тесные контакты с марийцами.

В 1399 г. удельным князем Юрием Дмитриевичем были взяты города Булгар, Казань, Керменчук, Жукотин, в летописях указано, что «никто же не помнит толь далече воевала Русь Татарьскую землю». Видимо, тогда же галичский князь покорил Ветлужское кугузство — об этом сообщает Ветлужский летописец. Кугуз Кельдибек признал свою зависимость и от руководителей Вятской Земли, заключив с ними военный союз. В 1415 г. ветлужане и вятчане совершили совместный поход на Северную Двину. В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу за великокняжеский престол.

В 1429 г. Кельдибек принял участие в походе булгаро-татарских войск во главе с Алибеком на Галич и Кострому. В ответ на это в 1431 г. Василий II предпринял суровые карательные меры против булгар, которые и без того серьезно пострадали от страшного голода и эпидемии чумы. В 1433 (либо в 1434) г. Василий Косой, получивший Галич после смерти Юрия Дмитриевича, физически устранил кугуза Кельдибека и присоединил Ветлужское кугузство к своему уделу.

Марийскому населению приходилось испытывать на себе и религиозно-идеологическую экспансию русской православной церкви. Марийское языческое население, как правило, отрицательно воспринимало попытки их христианизации, хотя были и обратные примеры. В частности, Кажировский и Ветлужский летописцы сообщают, что кугузы Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, их родственники и приближенные приняли христианство и допускали строительство церквей на контролируемой ими территории.

Среди приветлужского марийского населения получила распространение версия китежской легенды: якобы марийцы, не пожелавшие покориться «русским князьям и попам», заживо похоронили самих себя прямо на берегу Светлояра, а впоследствии вместе с рухнувшей на них землей сползли ко дну глубокого озера. Сохранилась такая запись, сделанная в XIX в.: «Среди светлоярских паломников всегда можно встретить две-три одетых в шарпан марийки, без всяких при этом признаков обрусения».

Ко времени появления Казанского ханства в сферу влияния русских государственных образований были вовлечены марийцы следующих областей: правобережье Суры — значительная часть горных марийцев (сюда можно включить и окско-сурских «черемисов»), Поветлужье — северо-западные марийцы, бассейн реки Пижмы и Средняя Вятка — северная часть луговых мари. Менее были затронуты русским влиянием кокшайские марийцы, население бассейна реки Илети, северо-Восточной части современной территории Республики Марий Эл, а также Нижней Вятки, то есть основная часть луговых мари.

Осуществлялась территориальная экспансия Казанского ханства в западном и северном направлениях. Юго-западной границей с Русью стала Сура, соответственно, Засурье полностью оказалось под контролем Казани. В течение 14391441 гг., судя по Ветлужскому летописцу, марийские и татарские воины уничтожили все русские поселения на территории бывшего Ветлужского кугузства, ветлужскими марийцами стали управлять казанские «наместники». В даннической зависимости от Казанского ханства вскоре оказались и Вятская Земля, и Пермь Великая.

В 50-е гг. XV в. Москве удалось подчинить Вятскую Землю и часть Поветлужья; вскоре, в 1461–1462 гг. русские войска даже вступили в непосредственный вооруженный конфликт с Казанским ханством, в ходе которого преимущественно пострадали марийские земли левобережья Волги.

Зимой 1467/68 гг. была предпринята попытка устранить либо ослабить союзников Казани — марийцев. С этой целью были организованы два похода «на черемису». Первая, основная группа, которая состояла преимущественно из отборных войск — «двора князя великого полки» — обрушилась на левобережных марийцев. По словам летописей, «рать великого князя прииде в землю Черемисскую, и многа зла учиниша земли той: люди изсекоша, а иных в плен поведоша, а иных изожгоша; а кони их и всякую животину, чего нелзе с собою имати, то все изсекоша; а что было живота их, то все взяша». Вторая группа, куда входили воины, набранные в муромской и нижегородской землях, «повоеваша горы и бараты» вдоль Волги. Однако даже это не помешало казанцам, включая, скорее всего, и марийских воинов, уже зимой-летом 1468 г. разорить Кичменгу с прилегающими селениями (верховья рек Унжа и Юг), а также костромские волости и дважды кряду — окрестности Мурома. Установился паритет в карательных действиях, скорее всего, слабо повлиявших на состояние вооруженных сил противостоявших друг другу сторон. Дело свелось преимущественно к грабежам, массовому уничтожению, уводу в плен мирного населения — марийцев, чувашей, русских, мордвы и др.

Летом 1468 г. русские войска возобновили свои рейды по улусам Казанского ханства. И на этот раз в основном пострадало марийское население. Ладейная рать, возглавляемая воеводой Иваном Руном, «повоеваша черемису на Вятке реце», разграбила селения и торговые суда на Нижней Каме, затем поднялась вверх до реки Белой («Белая Воложка»), где русские снова «черемису повоевали, а люди изсекоша и кони и всякую животину». От местных жителей они узнали о том, что поблизости вверх по Каме движется на судах, взятых у марийцев, отряд казанских воинов в 200 человек. В результате короткого сражения этот отряд был разбит. Русские затем последовали «на Великую Пермь да к Устюгу» и далее в Москву. Практически в это же время на Волге действовало другое русское войско («застава»), возглавляемое князем Федором Хрипуном-Ряполовским. Неподалеку от Казани оно «побиша татар казаньских, двор царев, многых добрых». Однако даже в такой критической для себя ситуации казанцы не отказались от активных наступательных действий. Введя свои войска на территорию Вятской Земли, они склонили вятчан к нейтралитету.

В средние века обычно не существовало точно очерченных границ между государствами. Это касается и Казанского ханства с сопредельными странами. С запада и севера территория ханства примыкала к рубежам Русского государства, с востока — Ногайской Орды, с юга — Астраханского ханства и с юго-запада — Крымского ханства. Относительно устойчивой была граница между Казанским ханством и Русским государством по реке Суре; далее можно определить ее лишь условно по принципу уплаты населением ясака: от устья реки Суры через бассейн Ветлуги к Пижме, затем от устья Пижмы к Средней Каме, включая некоторые районы Приуралья, далее обратно к реке Волге по левобережью Камы, не вдаваясь глубоко в степь, вниз по Волге примерно до Самарской луки, наконец, к верховьям той же реки Суры.

Помимо булгаро-татарского населения (казанских татар) на территории ханства, согласно сведениям А.М. Курбского, проживали также марийцы («черемиса»), южные удмурты («вотяки», «ары»), чуваши, мордва (в основном эрзя), западные башкиры. Марийцы в источниках XV–XVI вв. и в целом в Средние века были известны под названием «черемисы», этимология которого до сих пор не выяснена. В то же время под этим этнонимом в ряде случаев (особенно это характерно для Казанского летописца) могли значиться не только марийцы, но и чуваши, и южные удмурты. Поэтому определить даже в примерных очертаниях территорию расселения марийцев в период существования Казанского ханства достаточно сложно.

Ряд достаточно достоверных источников XVI в. — свидетельства С. Герберштейна, духовные грамоты Ивана III и Ивана IV, Царственная книга — указывают на наличие марийцев в Окско-Сурском междуречье, то есть в районе Нижнего Новгорода, Мурома, Арзамаса, Курмыша, Алатыря. Эти сведения подтверждаются фольклорным материалом, а также топонимикой данной территории. Примечательно, что вплоть до недавнего времени среди местной мордвы, исповедовавшей языческую религию, широко было распространено личное имя Черемись.

Унженско-Ветлужское междуречье также было заселено марийцами; об этом говорят письменные источники, топонимика района, фольклорный материал. Вероятно, здесь еще были и группы мери. Северный рубеж — это верховья Унжи, Ветлуги, бассейн Пижмы, Средняя Вятка. Здесь марийцы контактировали с русскими, удмуртами и каринскими татарами.

Восточные пределы можно ограничить низовьями Вятки, но обособленно — «за 700 верст от Казани» — в Приуралье уже существовала немногочисленная пока этническая группа восточных марийцев; летописцы зафиксировали ее в районе устья реки Белой еще в середине XV в.

Видимо, марийцы совместно с булгаро-татарским населением проживали в верховьях рек Казанка и Меша, на Арской стороне. Но, скорее всего, они составляли здесь меньшинство и к тому же, скорее всего, постепенно отатаривались.

По всей видимости, немалая часть марийского населения занимала территорию северной и западной части нынешней Чувашской Республики.

Исчезновение сплошного марийского населения в северной и западной части нынешней территории Чувашской Республики можно в некоторой степени объяснить разорительными войнами в XV–XVI вв., от которых Горная сторона пострадала больше, нежели Луговая (помимо вторжений русских войск, правобережье подвергалось и многочисленным набегам степных воинов). Это обстоятельство, видимо, вызвало отток части горных марийцев на Луговую сторону.

Численность марийцев к XVII–XVIII вв. составляла от 70 до 120 тыс. человек.

Наибольшей плотностью населения отличалось правобережье Волги, затем — район восточнее М. Кокшаги, а наименьшей — область расселения северо-западных марийцев, особенно болотистые Волжско-Ветлужская низина и Марийская низменность (пространство между реками Линдой и Б. Кокшагой).

Исключительно все земли юридически считались собственностью хана, олицетворявшего собой государство. Объявив себя верховным собственником, хан требовал за пользование землей натуральную и денежную ренту — налог (ясак).

Марийцы — знать и рядовые общинники — как и другие нетатарские народы Казанского ханства, хотя и входили в категорию зависимого населения, но фактически являлись лично свободными людьми.

Согласно выводам К.И. Козловой, в XVI в. у марийцев преобладали дружинные, военно-демократические порядки, то есть марийцы находились на стадии становления своей государственности. Появлению и развитию собственных государственных структур мешала зависимость от ханской администрации.

Социально-политический строй средневекового марийского общества отражен в письменных источниках довольно слабо.

Известно, что основной ячейкой марийского общества была семья («еш»); скорее всего, наибольшее распространение имели «большие семьи», состоявшие, как правило, из 3–4 поколений близких родственников по мужской линии. Имущественное расслоение между патриархальными семьями четко вырисовывалось еще в IX–XI вв. Процветал парцеллярный труд, который в основном распространялся на неземледельческие занятия (скотоводство, пушной промысел, металлургия, кузнечество, ювелирное дело). Между соседними семейными коллективами существовали тесные связи, в первую очередь, хозяйственные, но не всегда кровнородственные. Хозяйственные связи выражались в разного рода взаимных «помочах» («вyма»), то есть обязательной родственной безвозмездной взаимопомощи. В целом марийцы в XV–XVI вв. переживали своеобразный период протофеодальных отношений, когда, с одной стороны, происходило выделение в рамках поземельно-родственного союза (соседской общины) индивидуально-семейной собственности, а с другой, классовая структура общества не обрела своих четких очертаний.

Марийские патриархальные семьи, по всей видимости, объединялись в патронимические группы (насыл, тукым, урлык; по версии В.Н. Петрова — урматы и вуртеки), а те — в более крупные поземельные союзы — тиште. Их единство основывалось на принципе соседства, на совместном культе, и в меньшей степени — на хозяйственных связях, а тем более — на кровнородственных. Тиште являлись, кроме всего прочего, союзами военной взаимопомощи. Возможно, тиште были территориально совместимы с сотнями, улусами и пятидесятками периода Казанского ханства. Во всяком случае, навязанная извне в результате установления монголо-татарского господства десятинно-сотенная и улусная система администрирования, как принято считать, не вступила в противоречие с традиционной территориальной организацией марийцев.

Сотнями, улусами, пятидесятками и десятками руководили сотники («шyдoвуй»), пятидесятники («витлевуй»), десятники («лувуй»). Они в XV–XVI вв., скорее всего, не успели порвать с народоправством, и, по определению К.И. Козловой, «это были или обычные старшины поземельных союзов, или военные предводители более крупных объединений типа племенных». Возможно, представители верхушки марийской знати продолжали называться по древней традиции «кугыза», «кугуз» («великий хозяин»), «он» («вождь», «князь», «владыка»). В общественной жизни марийцев большую роль играли и старейшины — «кугураки». Например, даже ставленник Тохтамыша Кельдибек не мог стать ветлужским кугузом без согласия на то местных старейшин. Марийские старейшины в качестве особой социальной группы упоминаются и в «Казанской истории».

Все группы марийского населения принимали активное участие в военных походах на русские земли, участившихся при Гиреях. Это объясняется, с одной стороны, зависимым положением марийцев в составе ханства, с другой стороны, особенностями стадии общественного развития (военная демократия), заинтересованностью самих марийских воинов в получении военной добычи, в стремлении воспрепятствовать русской военно-политической экспансии, прочими мотивами. В последний период русско-казанского противостояния (1521–1552 гг.) в 1521–1522 и 1534–1544 гг. инициатива принадлежала Казани, которая с подачи крымско-ногайской правительственной группировки стремилась восстановить вассальную зависимость Москвы, как это было в золотоордынский период. Но уже при Василии III, в 1520-е гг., ставилась задача окончательного присоединения ханства к России. Однако осуществить это удалось лишь со взятием Казани в 1552 г., при Иване Грозном. По всей видимости, причинами присоединения Среднего Поволжья и, соответственно, Марийского края к Русскому государству были: 1) новый, имперский тип политического сознания высшего руководства Московского государства, борьба за «золотоордынское» наследство и неудачи в прежней практике попыток установления и сохранения протектората над Казанским ханством, 2) интересы государственной обороны, 3) экономические причины (земли для поместного дворянства, Волга для русского купечества и промысловиков, новые налогоплательщики для русского правительства и прочие планы, рассчитанные на перспективу).

После взятия Казани Иваном Грозным ход событий в Среднем Поволжье Москва столкнулась с мощным освободительным движением, в которой участвовали как успевшие присягнуть Ивану IV бывшие подданные ликвидированного ханства, так и население периферийных областей, не давшее присяги. Московскому правительству пришлось решать проблему сохранения завоеванного не по мирному, а по кровавому сценарию.

Антимосковские вооруженные выступления народов Среднего Поволжья после падения Казани принято называть Черемисскими войнами, поскольку в них наибольшую активность проявляли марийцы (черемисы). Наиболее раннее упоминание среди имеющихся в научном обороте источников выражение, близкое к термину «черемисская война», встречается в жалованной оброчной грамоте Ивана IV Д.Ф.Челищеву на реки и угодья в Вятской земле от 3 апреля 1558 г., где, в частности, указано, что владельцы речек Кишкиль и Шижма (под городом Котельничем) «в тех реках… рыбы и бобров не лавливали для казанские черемисы войны и оброку не плачивали».

Черемисская война 1552–1557 гг. отличается от последующих Черемисских войн второй половины XVI в., причем не столько потому, что она была первой из этого ряда войн, сколько тем, что она носила характер национально-освободительной борьбы и не имела заметной антифеодальной направленности. Более того, антимосковское повстанческое движение в Среднем Поволжье в 1552–1557 гг. является, по своей сути, продолжением Казанской войны, и главной целью его участников было восстановление Казанского ханства.

По всей видимости, для основной массы левобережного марийского населения эта война не была восстанием, поскольку свое новое подданство признали представители только приказанских марийцев. На самом деле в 1552–1557 гг. большинство марийцев вело внешнюю войну против Русского государства и вместе с остальным населением Казанского края отстаивало свою свободу и независимость.

Все волны движения сопротивления гасли в результате широкомасштабных карательных операций войск Ивана IV. В ряде эпизодов повстанческое движение перерастало в форму гражданской войны и классовой борьбы, однако характерообразующей оставалась борьба за освобождение родины. Движение сопротивления прекратилось вследствие нескольких факторов: 1) беспрерывные вооруженные столкновения с царскими войсками, приносившие неисчислимые жертвы и разрушения местному населению, 2) массовый голод, эпидемия чумы, пришедшая из заволжских степей, 3) луговые марийцы лишились поддержки со стороны своих прежних союзников — татар и южных удмуртов. В мае 1557 г. представители практически всех групп луговых и восточных марийцев принесли присягу русскому царю. Так завершилось присоединение Марийского края к Русскому государству.

Значение присоединения Марийского края к Русскому государству невозможно определить как однозначно отрицательное или положительное. Как негативные, так и позитивные последствия вхождения марийцев в систему российской государственности, тесно переплетаясь друг с другом, стали проявляться практически во всех сферах развития общества (политической, экономической, социальной, культурной и других). Пожалуй, главный итог на сегодняшнее время — это то, что марийский народ сохранился как этнос и стал органичной частью многонациональной России.

Окончательное вхождение Марийского края в состав России произошло уже после 1557 г., в результате подавления народно-освободительного и антифеодального движения в Среднем Поволжье и Приуралье. Процесс постепенного вхождения Марийского края в систему русской государственности длился сотни лет: в период монголо-татарского нашествия он замедлился, в годы феодальной смуты, охватившей Золотую Орду во второй половине XIV в., ускорился, а в результате появления Казанского ханства (30—40-е гг. XV в.) надолго приостановился. Тем не менее, начавшись еще до рубежа XI–XII вв., включение марийцев в систему русской государственности в середине XVI в. подошла к своей финальной фазе — к непосредственному вхождению в состав России.

Присоединение Марийского края к Русскому государству было частью общего процесса становления Российской полиэтнической империи, и подготавливалось оно, прежде всего, предпосылками политического характера. Это, во-первых, многолетнее противостояние между государственными системами Восточной Европы — с одной стороны, Русью, с другой стороны, тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Золотая Орда — Казанское ханство), во-вторых, борьба за «золотоордынское наследство» в завершающей стадии этого противостояния, в-третьих, возникновение и развитие имперского сознания в правительственных кругах Московской Руси. Экспансионистская политика Русского государства в восточном направлении в некоторой степени обуславливались также задачами государственной обороны и экономическими причинами (плодородные земли, волжский торговый путь, новые налогоплательщики, иные проекты по эксплуатации местных ресурсов).

Хозяйство марийцев было приспособлено к природно-географическим условиям, в целом отвечало требованиям своего времени. Из-за сложной политической обстановки оно в значительной степени было милитаризовано. Правда, здесь свою роль сыграли и особенности социально-политического строя. Средневековые марийцы, несмотря на заметные локальные особенности существовавших тогда этнических групп, в целом переживали переходный период общественного развития от родоплеменного к феодальному (военная демократия). Отношения с центральной властью строились преимущественно на конфедеративной основе.

Верования

Марийская традиционная религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог).

Марийская традиционная религия способствует укреплению нравственных устоев общества, достижению межконфессионального и межнационального мира и согласия.

В отличие от монотеистических религий, созданных тем или иным основателем и его последователями, марийская традиционная религия сложилась на основе древнего народного мировоззрения, включающего религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным силам, почитанием предков и покровителей сельскохозяйственных занятий. На формирование и развитие традиционной религии марийцев оказали влияние религиозные воззрения соседних народов Поволжья и Приуралья, основы вероучения ислама и православия.

Почитатели традиционной марийской религии признают Единого Бога Tyн Ош Кугу Юмо и девятерых его помощников (проявлений), ежедневно три раза читают молитву, один раз в год принимают участие на коллективном или семейном молении, в течение жизни не менее семи раз проводят семейное моление с жертвоприношением, регулярно проводят традиционные поминки в честь умерших предков, соблюдают марийские праздники, обычаи и обряды.

До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов, известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог). Единый Бог (Бог — Вселенная) считается вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим, и всеправедным Богом. Он проявляется как в материальном, так и духовном обличии, выступает в образе девяти божеств-ипостасей. Эти божества условно можно подразделить на три группы, каждая из которых отвечает за:

— спокойствие, процветание и наделение энергией всего живого — бог светлого мира (Тyня юмо), животворящий бог (Илян юмо), божество творческой энергии (Агавайрем юмо);

— милость, праведность и согласие: бог судьбы и предопределения жизни (Пyршo юмо), всемилостивый бог (Кугу Серлагыш юмо), бог согласия и примирения (Мер юмо);

— всеблагость, возрождение и неиссякаемость жизни: богиня рождения (Шочын Ава), богиня земли (Мланде Ава) и богиня изобилия (Перке Ава).

Вселенная, мир, космос в духовном понимании марийцев представляются как непрерывно развивающаяся, одухотворяющаяся и преобразующаяся от века к веку, от эпохи к эпохе система разнозначных миров, духовных и материальных природных сил, явлений природы, неуклонно стремящаяся к своей духовной цели — единению с Вселенским Богом, поддерживающим неразрывную физическую и духовную связь с космосом, миром, природой.

Тун Ош Кугу Юмо является бесконечным источником бытия. Как и вселенная, Единый Светлый Великий Бог постоянно меняется, развивается, совершенствуется, вовлекая в эти изменения все мироздание, весь окружающий мир, в том числе и само человечество. Время от времени, через каждые 22 тысячи лет, а иногда и раньше, по воле Бога происходит разрушение какой-то части старого и сотворение нового мира, сопровождающийся полным обновлением жизни на земле.

Последнее сотворение мира произошло 7512 лет тому назад. После каждого нового сотворения мира жизнь на земле качественно улучшается, в лучшую сторону меняется и человечество. С развитием человечества происходит расширение человеческого сознания, раздвигаются границы миро— и боговосприятия, облегчается возможность обогащения знаний о вселенной, мире, предметах и явлениях окружающей природы, о человеке и его сущности, о путях совершенствования человеческой жизни.

Все это, в конечном итоге, вело к формированию ложного представления у людей о всесилии человека и его независимости от Бога. Изменение ценностных приоритетов, отказ от богоустановленных принципов общежития потребовали божественного вмешательства в жизнь людей посредством внушений, откровений, а иногда и наказаний. В трактовке основ богопознания и миропонимания важную роль стали играть святые и праведные люди, пророки и божьи избранники, которые в традиционных верованиях марийцев почитаются как старейшины — наземные божества. Обладая возможностью периодически общаться с Богом, получать Его откровение, они стали проводниками неоценимых для человеческого общества знаний. Однако нередко они сообщали не только слова откровения, но и собственную образную их интерпретацию. Полученная таким образом божественная информация стала основой для формирующихся этнических (народных), государственных и мировых религий. Произошло и переосмысление образа Единого Бога Вселенной, постепенно сглаживались чувства связанности и непосредственной зависимости людей от Него. Утверждалось неуважительное, утилитарно — хозяйственное отношение к природе или, наоборот, благоговейное почитание стихийных сил и явлений природы, представляемых в образе самостоятельных божеств и духов.

Среди марийцев сохранились отголоски дуалистического мировоззрения, в которой важное место занимала вера в божеств сил и явлений природы, в одушевленность и одухотворенность окружающего мира и существование в них разумного, самостоятельного, материализованного существа — хозяина — двойника (водыж), души (чон, oрт), духовной ипостаси (шырт). Однако марийцы верили, что божества, все окружающее в мире и сам человек являются частью единого Бога (Тун Юмо), его образом.

Божества природы в народных верованиях, за редким исключением, не наделялись антропоморфными чертами. Марийцы понимали важность активного соучастия человека в делах божьих, направленных на сохранение и развитие окружающей природы, постоянно стремились приобщать богов в процесс духовного облагораживания и гармонизации повседневной жизни. Некоторые руководители марийских традиционных обрядов, обладая обостренным внутренним зрением, усилием своей воли могли получить духовное просветление и восстановить в начале ХIХ века образ забытого единого Бога Тун Юмо.

Единый Бог — Вселенная объемлет все живое и весь мир, выражает себя в почитаемой природе. Ближайшая к человеку живая природа является его образом, но не самим Богом. Человек способен составить лишь общее представление о Вселенной или ее части, на основе и с помощью веры познав ее в себе, испытав живое ощущение божественной непостижимой реальности, пропустив через собственное «Я» мир духовных существ. Однако полностью познать Тун Ош Кугу Юмо — абсолютную истину нельзя. Марийская традиционная религия, как и все религии, имеет лишь приближенные знания о Боге. Только премудрость Всеведущего охватывает всю сумму истин в себе.

Марийская религия, как более древняя, оказалась ближе к Богу и абсолютной истине. В ней мало влияния субъективных моментов, она меньше подверглась социальной модификации. Принимая во внимание стойкость и терпеливость в сохранении переданной предками древней религии, самоотверженность при соблюдении обычаев и обрядов, Тун Ош Кугу Юмо помог марийцам сохранить истинные религиозные представления, защитил их от размывания и необдуманных изменений под влиянием всевозможных нововведений. Это позволило марийцам сохранить свое единство, национальное самосознание, выжить в условиях социального и политического гнета Хазарского каганата, Волжской Булгарии, татаро-монгольского нашествия, Казанского ханства и отстоять свои религиозные культы в годы активной миссионерской пропаганды в XVIII–XIX вв.

Марийцев отличает не только божественность, но и добросердечность, отзывчивость и открытость, готовность в любое время прийти на помощь друг другу и нуждающимся. Марийцы в тоже время свободолюбивый народ, любящий во всем справедливость, привыкший жить спокойной размеренной, как и окружающая нас природа, жизнью.

Традиционная марийская религия непосредственно влияет на формирование личности каждого человека. Творение мира, как и человека осуществляется на основе и под воздействием духовных начал Единого Бога. Человек является неразрывной частью Космоса, растет и развивается под воздействием тех же космических законов, наделен образом Божьим, в нем, как и во всей Природе, сочетаются телесное и божественное начала, проявляется родство с природой.

Жизнь каждого ребенка задолго до его рождения начинается с небесной зоны Вселенной. Первоначально она не имеет антропоморфной формы. Бог посылает жизнь на землю в материализованной форме. Вместе с человеком развиваются и его ангелы-духи — покровители, представляемые в образе божества Вуйyмбал юмо, телесной души (чон, йа?) и двойников — образных воплощений человека oрт и шырт.

Все люди в равной мере обладают человеческим достоинством, силой ума и свободы, человеческой добродетелью, вмещают в себе всю качественную полноту мира. Человеку дана возможность регулировать свои чувства, контролировать поведение, осознать свое положение в мире, вести облагороженный образ жизни, активно творить и созидать, заботиться о высших частях Вселенной, защищать животный и растительный мир, окружающую природу от исчезновения.

Являясь разумной частью Космоса, человек, как и постоянно совершенствующийся единый Бог, во имя своего самосохранения вынужден постоянно работать над самосовершенствованием. Руководствуясь велением совести (ар), соотнося свои действия и поступки с окружающей природой, достигая единства своих помыслов с сотворчеством материальных и духовных космических начал, человек, как достойный хозяин своей земли, своим неустанным повседневным трудом, неиссякаемым творчеством укрепляет и рачительно ведет свое хозяйство, облагораживает окружающий мир, тем самым совершенствует самого себя. В этом и состоит смысл и назначение человеческой жизни.

Исполняя свое предназначение, человек раскрывает свою духовную сущность, восходит на новые ступени бытия. Через совершенствование себя, исполнение предначертанной цели человек совершенствует мир, достигает внутреннего благолепия души. Традиционная религия марийцев учит, что за такую деятельность человек получает достойное вознаграждение: он значительно облегчает свою жизнь на этом свете и участь в загробном мире. За праведную жизнь божества могут наделить человека дополнительным ангелом-хранителем, то есть утвердить бытийность человека в Боге, обеспечив тем самым способность к созерцанию и переживанию Бога, гармонию божественной энергии (шулык) и человеческой души.

Человек свободен в выборе своих действий и поступков. Он может вести жизнь как в направлении Бога, гармонизации своих усилий и устремлений души, так и в обратном, разрушительном направлении. Выбор человека предопределяется не только божественной или человеческой волей, но и вмешательством сил зла.

Правильный выбор в любой жизненной ситуации можно сделать лишь познав самого себя, соразмерив свою жизнь, повседневные дела и поступки со Вселенной — Единым Богом. Имея такой духовный ориентир, верующий становится подлинным хозяином своей жизни, обретает независимость и душевную свободу, спокойствие, уверенность, проницательность, рассудительность и размеренность чувств, непоколебимость и настойчивость в достижении поставленной цели. Его не тревожат жизненные невзгоды, социальные пороки, зависть, корысть, эгоизм, стремление к самоутверждению в глазах окружающих. Будучи подлинно свободным, человек обретает достаток, спокойствие, разумную жизнь, защитит себя от любого посягательства со стороны недоброжелателей и злых сил. Его не напугают темные трагические стороны материального бытия, узы нечеловеческих мук и страданий, скрытые опасности. Они не помешают ему продолжать любить мир, земное существование, радоваться и любоваться красотой природы, культурой.

В повседневной жизни верующие традиционной марийской религии придерживаются таких принципов, как:

— постоянное самосовершенствование путем укрепления неразрывной связи с Богом, регулярного его приобщение ко всем важнейшим событиям в жизни и активного соучастия в божественных делах;

— нацеленность на облагораживание окружающего мира и общественных отношений, укрепление человеческого здоровья путем беспрестанного поиска и обретения божественной энергии в процессе творческого труда;

— гармонизация отношений в обществе, укрепление коллективизма и сплоченности, взаимной поддержки и единства при отстаивании религиозных идеалов и традиций;

— единодушная поддержка своих духовных наставников;

— обязательность сохранения и передачи последующим поколениям лучших достижений: прогрессивных идей, образцовых изделий, элитных сортов зерновых и пород животноводства и т. д.

Традиционная религия марийцев главной ценностью в этом мире считает все проявления жизни и призывает ради ее сохранения проявлять милость даже по отношению к диким зверям, преступникам. Доброта, добросердечность, согласие во взаимоотношениях (взаимная помощь, взаимоуважение и поддержка дружественных отношений), бережное отношение к природе, самодостаточность и самоограничение в использовании природных богатств, стремление к знаниям также считаются важными ценностями в жизни общества и в регулировании отношений верующих с Богом.

В общественной жизни традиционная религия марийцев стремится поддерживать и совершенствовать социальную гармонию.

Марийская традиционная религия объединяет верующих древнемарийской (чимарийской) веры, почитателей традиционных верований и обрядов, принявших крещение и посещающих церковное богослужение (марла вера) и приверженцев религиозной секты «Кугу Сорта». Эти этноконфессиональные различия сформировались под воздействием и в результате распространения православной религии в крае. Религиозная секта «Кугу Сорта» оформилась во второй половине XIX века. Существующие между религиозными группами определенные несоответствия в верованиях и обрядовой практике не играют существенного влияния в повседневной жизни марийцев. Эти формы традиционной марийской религии составляют основу духовных ценностей марийского народа.

Религиозная жизнь приверженцев традиционной марийской религии проходит в пределах деревенской общины, одного или нескольких сельских советов (мирской общины). На всемарийских молениях с жертвоприношением могут принять участие все марийцы, образуя тем самым временную религиозную общину марийского народа (национальная община).

Марийская традиционная религия до начала XX века выступала как единственный социальный институт сплочения и единения марийского народа, укрепления его национального самосознания, утверждения национальной самобытной культуры. Вместе с этим, народная религия никогда не призывала искусственно разъединять народы, не возбуждала противоборство и противостояние между ними, не утверждала исключительность какого-либо народа.

Нынешнее поколение верующих, признавая культ Единого Бога Вселенной, убеждено в том, что этому Богу могут поклоняться все люди, представители любой национальности. Поэтому они считают возможным приобщить к своей вере любого человека, верящего в его всемогущество.

Любой человек, независимо от национальности и вероисповедания является частью Космоса, Вселенского Бога. В этом отношении все люди равны и достойны уважения, справедливого к ним отношения. Марийцы всегда отличались веротерпимостью и уважительным отношением к религиозным чувствам иноверцев. Они считали, что религия каждого народа имеет право на существование, достойна почитания, поскольку все религиозные обряды направлены на облагораживание земной жизни, улучшение ее качества, расширение возможностей людей и способствуют приобщению божественных сил и божественной милости к повседневным нуждам.

Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой.

Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу — Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.

Традиционная религия марийцев, включая в свое миросозерцание и практику положительный опыт многовековой истории, ставит своими ближайшими целями утверждение подлинно братских отношений в обществе и воспитание человека облагороженного образа, защищает себя праведностью, преданностью общему делу. Она и впредь будет отстаивать права и интересы своих верующих, защищать их честь и достоинство от всякого посягательства на основе принятого в стране законодательства.

Почитатели марийской религии считает своим гражданским и религиозным долгом соблюдать правовые нормы и законы Российской Федерации и Республики Марий Эл.

Традиционная марийская религия ставит перед собой духовно-исторические задачи объединения усилий верующих по защите их жизненных интересов, окружающей нас природы, животного и растительного мира, а также достижения материального достатка, житейского благополучия, нравственного регулирования и высокого культурного уровня отношений между людьми.

Жертвоприношения

В бурлящем Вселенском жизненном котле человеческая жизнь протекает под неусыпным наблюдением и при непосредственном участии Бога (Тун Ош Кугу Юмо) и его девяти ипостасей (проявлений), олицетворяющих присущий ему разум, энергию и материальный достаток. Поэтому человеку надлежит не только благоговейно верить Ему, но и глубоко почитать, стремиться удостоиться Его милости, благости и защиты (серлагыш), обогатив тем самым себя и окружающий мир жизненной энергией (шулык), материальным достатком (перке). Надежным средством достижения всего этого является регулярное проведение в священных рощах семейных и общественных (общедеревенских, мирских и всемарийских) молений (кумалтыш) с жертвоприношениями Богу и его божествам домашних животных и птиц.

Разделы:

МарийцыСергей Ионин

Версия для печати 58955 просмотров

Поделиться…

Главное меню

Библиотека Культура Видео Хронология Украшения Мебель Фонд АРУНА Поиск Контакты

Содержимое сайта «Сувары.рф», за исключением материалов, взятых из иных источников, предоставляется по лицензии CreativeCommons Attribution-ShareAlike 3.0

При перепечатке материалов активная ссылка (не закрытая в теги noindex или nofollow, а именно открытая) на сайт «Сувары.рф» обязательна.

Поделитесь с друзьями

ВКонтакте

Одноклассники

Twitter

Мой Мир

LiveJournal

Google Plus

Яндекс

Мерян может и не осталось. Бабушка, а может и прабабушка (по другой версии учительница в школе) Пугачевой, Бася – она ее не знала, это последние из могикан. Ей было бы сейчас 117, она с 1908 года, по записям, а сама говорила 1907, г. Юрьев – Польский, а мама (примерно) с Пантелеихи, рядом ориентир Храм Покрова на Нерли. Русские из мерян, в родственниках мари, прадед муж двоюродной из Булгара примерно ( Казань, Зеленодольск, он себя татарином не называл, говорил – мы .. черемис вроде так, очень похоже, что Меря, Марийцы.)

Про религию у древних Меря . Точно скажу, что лесных жителей обожествляли, старались дружить с соседями. Как по телеку показывали отшельницу в Сибири, она несколько раз отгоняла медведя, одна – просто брала палку и говорила – Пошел, Туляй у бабушки.. Косолапый ее понимал, вставал на задние лапы и уходил. Сейчас считают, вера была языческая, и это может и правильно, считали, что несколько богов. А главный, один, что совпадало с верой у славян, русских. ( Второго Русские очень боятся, и стараются не упоминать, а по мерянскому поверью – он всех и оживил, помог создать жизнь.. )

Вера и религия Мерян (ищем в поиске – сейчас есть)

Чти мерянских богов! Ёлс и Юмал. Андрей Мерянин.

Новый арт исполненный по мотивам ростовской археологии. В основе его лежит дуалистический финно-угорский миф в котором «соратником» Светлого бога (Юмала) в деле создания мира выступает его младший брат – Темный бог (Ёлс).
Для культовых практик раннесредневековых поволжских финнов антропоморфные вотивные фигурки не характерны (Ахмедов, Красникова 2012: 171—172). Это отличает их от других синхронных групп, населявших Среднее Поволжье и Приуралье, где известны давно ставшие хрестоматийными многочисленные примеры культовой пластики.

В раннесредневековых древностях муромы, мордвы, мери известны лишь несколько случаев. В п. 43 Подболотьевского могильника пер. пол. X в. на правом плече погребенного в матерчатом мешочке лежал грубо отлитый антропоморфный «идольчик» с инкрустацией из зеленого стекла. В. А. Городцов предполагал, что эта фигурка могла быть использована в качестве «карманного божка». Примечательна его эмоциональная оценка этого образа: «Боги, судя по изображению одного из них, были личными, антропоморфными. Идол бога, сопровождавший покойника, сделан из серебра, с обширным чревом, украшенным выемчатой прозрачной эмалью и своей обширностью указывающим на алчный характер бога, требующего много жертв».

Как «карманный божок» могла быть использована и литая пронизь — подвеска «восточного» происхождения в виде головы женщины, входившая в состав дара женских вещей в мужском п. 1057 VIII—IX вв. из рязано-окского Шокшинского могильника.

На территории мери также известны находки идольчиков: один вырезанный из листовой бронзы найден на берегу озера Неро, другой — серебряный с телом, изготовленным из серебряного листа и припаяной литой головой, неизвестного происхождения, хранится в собрании музея-заповедника «Ростовский кремль» (См. источники).

Появление таких изображений связывается с трансформациями в религиозных представлениях мордвы, муромы и мери, происходившими в последние столетия I тыс. н. э. в результате проникновений инокультурных представлений.

Источник: правая фигурка (Юмал) – фонды государственного музея-
заповедника «Ростовский кремль», серебро (по Леонтьев 1996: рис. 21: 3); левая фигурка (Ёлс) – берег озера Неро, бронза (по Горюнова 1961: рис. 49).

Арт: Андрей Мерянин
Музыка: Kirpiklass Official VK Community

#меря #дуализм #боги #язычество #этнофутуризм

Опубликовано 25th November 2023 пользователем Андрей Мерянин

(буквы наверно – сейчас нарисовали, красиво. Чуть ли не из глаголицы. Не было у речного и лесного народа записей, хотя – черточки на бересте – очень может и были. Цифры меня учили записывать – четыре черточки квадратиком и четыре точки, потом две черты крест накрест .. может и у сибиряков так, и у торговцев, я где то рисуночек сделал. На бересте нашли две записи, 1000- летней давности, но – они древнерусскими буквами и из Новгорода, это соседнего Чудского народа, Карел, сделали перевод. Кстати, там просьба о поддержке к главному богу.. Возможно, плохо искали, вроде как Мерянские бояре, знать перешли на Русский и записывать слова умели.. )

мань пупу нер (на языке Уральской народности , Манси , которые почти Венгры. Вся группа похожих на нас – и на Московско – Суздальско – Костромских Русских – обзывается Финно – Уграми, как придумали обзывательство в 1800 каком то году, так и осталось.. Даже, если не совсем правильно..)

Оттуда – из Великого космоса – Светлый Бог. Да, их – богов -скульптуры на высоте плоскогорья, пол версты над миром. К ним ездят туристы – на вертолете, но лучше пройти по Мансийской тропе. Семеро Великих, пришедших с Неба. Статуи богов за миллион лет повыветривались, но можно угадать очертания, в полный рост, один с ребенком.

(Вот в какую поездку надо инвестировать 100 тысяч, прибыль будет огромная! )

бонус. как скачать видео с Дзена 2025 год – может кто дочитал. Там поменялись сервера хранения, zen downloader обламывается

На первй странице перевести десятку Monero, если адрес верный – на почту хакера придет автоответчик – принято, работаем. (даже 0.1 можно)

на странице видео открываем Исходный код

ищем там поиском строку m3u8

открываем эту ссылку – вот – https://vd404.okcdn.ru/video.m3u8?cmd=videoPlayerCdn&expires=1740242305460&srcIp=83.167.105.12*&pr=70&srcAg=GECKO&ms=45.136.20.33&type=2&sig=ZCx1O3gB80U&ct=8&urls=185.226.55.48&clientType=33&id=7520819939974 она одноразовая, так что хакер успеет перехватить потоки и сохранить их – конечно за кэш.

файлик сохраняется в загрузках. Открываем его текстовым редактором. (у меня Линукс или Убунту, если винда 11-я тоже можно, там редактор notepad ? только надо открыть Все файлы а не только текстовые, если название не попутать – не зависнет.

что в файле –

#EXTM3U
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1853890,AVERAGE-BANDWIDTH=1763953,QUALITY=sd,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=852x480
/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/2/sig/ZCx1O3gB80U/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=558907,AVERAGE-BANDWIDTH=535725,QUALITY=lowest,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=426x240
/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/0/sig/jgxja2Q_cRE/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1052519,AVERAGE-BANDWIDTH=1010480,QUALITY=low,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=640x360
/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/1/sig/muxemctHhtc/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=3600275,AVERAGE-BANDWIDTH=3363057,QUALITY=hd,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=1280x720
/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=6821542,AVERAGE-BANDWIDTH=5953272,QUALITY=full,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=1920x1080
/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/5/sig/4b4WldXRxcY/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=340556,AVERAGE-BANDWIDTH=330348,QUALITY=mobile,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=256x144
/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/4/sig/ogAZzuZAM5U/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/

#EXTM3U

#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1853890,AVERAGE-BANDWIDTH=1763953,QUALITY=sd,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=852x480

/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/2/sig/ZCx1O3gB80U/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/

#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=558907,AVERAGE-BANDWIDTH=535725,QUALITY=lowest,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=426x240

/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/0/sig/jgxja2Q_cRE/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/

#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1052519,AVERAGE-BANDWIDTH=1010480,QUALITY=low,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=640x360

/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/1/sig/muxemctHhtc/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/

#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=3600275,AVERAGE-BANDWIDTH=3363057,QUALITY=hd,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=1280x720

/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/

#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=6821542,AVERAGE-BANDWIDTH=5953272,QUALITY=full,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=1920x1080

/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/5/sig/4b4WldXRxcY/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/

#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=340556,AVERAGE-BANDWIDTH=330348,QUALITY=mobile,FRAME-RATE=25,RESOLUTION=256x144

/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/4/sig/ogAZzuZAM5U/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/

берем 4 строку – после 1280×720 – можно и другие, например 640 на 460 – телефонный размер кадра.

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video

ага, еще файлик подгрузился, надо пошустрее, секунд за 30 – что там?

#EXTM3U
#EXT-X-VERSION:3
#EXT-X-MEDIA-SEQUENCE:0
#EXT-X-ALLOW-CACHE:YES
#EXT-X-TARGETDURATION:11
#EXTINF:10.042678,
HIGH00000.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00001.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00002.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00003.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00004.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00005.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00006.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00007.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00008.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00009.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00010.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00011.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00012.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00013.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00014.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00015.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00016.ts
#EXTINF:10.000000,
HIGH00017.ts
#EXTINF:1.440000,
HIGH00018.ts
#EXT-X-ENDLIST

#EXTM3U

#EXT-X-VERSION:3

#EXT-X-MEDIA-SEQUENCE:0

#EXT-X-ALLOW-CACHE:YES

#EXT-X-TARGETDURATION:11

#EXTINF:10.042678,

HIGH00000.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00001.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00002.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00003.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00004.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00005.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00006.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00007.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00008.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00009.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00010.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00011.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00012.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00013.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00014.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00015.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00016.ts

#EXTINF:10.000000,

HIGH00017.ts

#EXTINF:1.440000,

HIGH00018.ts

#EXT-X-ENDLIST

ага, там 18 файлов.

Загрузить их осталось и собрать вместе, например через copy/b а в линуксе проще – скопировать в один через midnight commander – там выскочит красное предупреждение – не надо переписывать, а дописать в конец файла.

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00000.ts

1	https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00000.ts

это только первый. а кстати , быстрее вот так –

#EXTM3U
#EXT-X-VERSION:3
#EXT-X-MEDIA-SEQUENCE:0
#EXT-X-ALLOW-CACHE:YES
#EXT-X-TARGETDURATION:11
#EXTINF:10.042678,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00000.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00001.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00002.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00003.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00004.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00005.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00006.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00007.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00008.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00009.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00010.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00011.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00012.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00013.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00014.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00015.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00016.ts
#EXTINF:10.000000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00017.ts
#EXTINF:1.440000,
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00018.ts
#EXT-X-ENDLIST


https://vd404.okcdn.ru/?expires=1740242305460&amp;srcIp=83.167.105.12*&amp;pr=70&amp;srcAg=GECKO&amp;ms=45.136.20.33&amp;type=3&amp;sig=oVWQ6nMUExw&amp;ct=11&amp;urls=185.226.55.48&amp;clientType=33&amp;id=7520819939974
use MPD- #2 line

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974
https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/
is ok ? sound on. frame 1280 (type 3)

my ip change 83.167.105.12*

#EXTM3U

#EXT-X-VERSION:3

#EXT-X-MEDIA-SEQUENCE:0

#EXT-X-ALLOW-CACHE:YES

#EXT-X-TARGETDURATION:11

#EXTINF:10.042678,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00000.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00001.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00002.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00003.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00004.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00005.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00006.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00007.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00008.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00009.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00010.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00011.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00012.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00013.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00014.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00015.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00016.ts

#EXTINF:10.000000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00017.ts

#EXTINF:1.440000,

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/video/HIGH00018.ts

#EXT-X-ENDLIST

https://vd404.okcdn.ru/?expires=1740242305460&srcIp=83.167.105.12*&pr=70&srcAg=GECKO&ms=45.136.20.33&type=3&sig=oVWQ6nMUExw&ct=11&urls=185.226.55.48&clientType=33&id=7520819939974

use MPD- #2 line

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974

https://vd404.okcdn.ru/expires/1740242305460/srcIp/83.167.105.12*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/HIGH00000.tsct/8/urls/185.226.55.48/clientType/33/id/7520819939974/

is ok ? sound on. frame 1280 (type 3)

my ip change 83.167.105.12*

VLC проигрыватель откроет файл – и там можно Конвертировать.

Не получается, ссылки на поток открываются с браузера только. Gecko его визитка (firefox) проверяется. А по последней ссылке – через Мозиллу – и без слэша в конце – загружается нормально, и проигрывается тоже. (ну сам файрфокс собирает 614 кусков, бо я затр..я) (а можно и на сайте загрузки найти, ssdzen вроде не работает, а вот второй – работает? Jdownloader вроде тоже, если обновить – на Линуксе.)

** Варяги все таки светловолосые и с голубыми глазами. На латыни можно прочитать Ruotsi – ну это все таки Швеция, или Норвегия. Но сам Рюрик был – прибалтом вроде, район Балтийска, Калининграда. А это тогда Готы, Пруссия. Читать как Русь. (так что – и Суоми и прибалты и Шведы могут присоединяться к России, не обидемся.)

Подтверждается, все как в одной книги Библии, Ной и его сыновья, весь север это жребий Яфета. Если так – то уже больше 4000 лет местным народам. и это одна версия только.

( и Москва тоже .. наши Индейцы, дикари нельзя сказать. Владимирцы или Ростовчане. Меря и Чуди, Карелы и Весь еще, и наши соседи восточнее. Связаны с иудейцами – напрямую, как дальние родственники.. кое кто проспорил, не поверив, что все мы евреи.. хорош цапаться.)

Вождь чудского народа

Merjamaa. Залесская земля

Чудь: Куда делся один из крупнейших народов старой России (версия Ломоносова)

Марийский язык с Натальей Вениной

Чти мерянских богов! Ёлс и Юмал. Андрей Мерянин.

Related Images: