hack

Русы происхождение слова

Обзор от ИИ

Русь (русы) — это средневековый народ или социальная группа скандинавского происхождения, которая составила правящую верхушку и дала имя государству Киевская Русь. [1, 2]

Происхождение и история

  • Первые упоминания: В письменных источниках русь впервые появляется в Бертинских анналах под 839 годом, где послы кагана русов прибыли к императору франков Людовику Благочестивому и заявили, что происходят из Швеции. [1, 2, 3]
  • Лингвистические корни: Большинство историков и лингвистов считают, что название «русь» происходит от древнескандинавского термина, связанного с гребцами или гребным полем (ruotsi в прибалтийско-финских языках, от roops — гребцы, от шведского побережья Руслаген). [1, 2]
  • Двуязычие и слияние: До XI века русы в городах-эмпориях часто были билингвами, говорящими на древнескандинавском и древнеславянском языках. [1]
  • Ассимиляция: К середине XI века в результате слияния скандинавских колонистов с местным славянским населением сформировался единый древнерусский народ, а сами русы растворились среди славян. [1, 2, 3]

Подробнее об исследованиях происхождения народа можно узнать на портале Arzamas или в материалах энциклопедии Википедия. [1, 2]

Хотите узнать больше об образовании Киевской Руси или споре между нормандской и славянской теориями происхождения?

  • ВикипедияРусь (народ) — ВикипедияЭтноним/Группа: Русь (русы) — народ или социальная группа, составившая верхушку и давшую имя средневековому государству Русь (Киев…
  • cyclowikiРусы – ЦиклопедияРусы … Русы (русь, росы, в единственном числе — «русин») — средневековый народ, создавший собственное государство Киевскую Русь …
  • HSE DailyНарод русь: слияние славянских и скандинавских колонистов на …Народ русь обитал в нескольких городах, совмещавших функции эмпориев на перекрестках торговых путей и политических центров среднем…

Показать все

Результаты поиска

Русь (народ)


Википедияhttps://ru.wikipedia.org › wiki › Русь_(народ)

А. А. Шахматов называл русью тех норманнов, которые изначально поселились в Южной Руси в VIII—IX веке, а варягами — позднее пришедших скандинавов на территорию …

ПроисхождениеИстория по письменным…ЭкономикаИдентичность и…

Вопросы по теме

Кто такие русы и славяне?

Откуда взялись русы?

Как викинги называли Русь?

Кто были предки русского народа?

Картинки

Русь (народ) — Википедия

Википедия

Русь (народ) — Википедия

Википедия

Варяги на Руси до Рюрика: свидетельства Бертинских анналов

WAS.media

Общество Древней Руси – схема системы управления …

Образовака

Русь (народ) — Википедия

Википедия

Кто мы: единый русский народ или триединый. Часть 1 …

Политическое образование

Другие изображения

Результаты поиска

Мне нужно разобраться, кто такие русы!


Reddit · r/MedievalHistory

Назад

Перейти к MedievalHistory

r/MedievalHistory • -3 г. u/scp49xd

Мне нужно разобраться, кто такие русы!

Я пытаюсь разобраться, кто такие русы: варяги-шведы или славяне. Многие люди и СМИ говорят, что словом «русь» называли скандинавов, которые плавали по рекам, но источники утверждают, что русы — это восточные славяне, переселившиеся в Восточную Европу во время Великого переселения народов. При этом считается, что слово «русь» происходит из древнескандинавского языка. Так кто же такие русы? 16

· 15

Раздел «Комментарии»

Nithoth

•

Славяне и скандинавы начали переселяться в один и тот же регион примерно с 700 по 800 год н. э. Мирного сосуществования не было.

В 882 году н. э. варяг по имени Олег захватил Киев и Смоленск. Вместо того чтобы перебить всех славян в этих двух городах, он провозгласил себя князем и основал государство Киевская Русь. Культуры начали смешиваться (как это обычно и бывает), но к тому времени прошло уже около 80 лет с начала эпохи викингов. Поэтому скандинавов переселялось в регион гораздо меньше, и со временем Русь стала преимущественно славянской, хотя ею правили скандинавы.

Примерно в 1237–1242 годах монголы прошли по региону, опустошая его, и государство Киевская Русь распалось на территории, которые сегодня входят в западную часть России, Эстонию, Латвию, Литву, Беларусь и Украину.

[правка — исправлена дата]

31

Аватар u/scp49xd

scp49xd

Автор •

Спасибо за информацию

3

Аватар u/wannabesaddoc

wannabesaddoc

•

К тому же именно оттуда пошла Москва. Московскую Русь монголы считали союзником и привели к власти, тогда как Киев утратил своё влияние.

3 69FireChicken

•

Думаю, тебе может понравиться университетский курс истории Тимоти Снайдера «Становление современной Украины» — он, кажется, доступен на большинстве стриминговых платформ. В нём он рассказывает о руси и соседних племенах и народах в контексте истории Украины. Мне было очень интересно, хотя курс, возможно, не настолько сосредоточен на руси, как тебе хотелось бы.

6

Аватар u/scp49xd

scp49xd

Автор •

Может, гляну.

2 Handlemystache

•

Я листал Reddit ещё до кофе (как это обычно бывает) и прочитал Rus как «гигантские крысы» — rodents of unusual size. Несколько секунд я вообще ничего не понимал, пока не сообразил, что читаю раздел «История», а не «Фантастика»!

3

Аватар u/scp49xd

scp49xd

Автор •

💀 хаха.

0

Аватар u/DigitalDiogenesAus

DigitalDiogenesAus

•

Зависит от обстоятельств. Примерно в прошлом веке вокруг этого разгорелся спор.

Славянские историки в целом отстаивали версию в духе: «Скандинавы пробыли там какое-то поколение, но Русь — по сути славянское явление».

Германские историки продвигали версию в духе: «Русь создана скандинавами, скандинавская знать и так далее, а славяне тут ни при чём».

Разумеется, советские учёные предпочитали первую теорию. Разумеется, нацистские учёные — вторую. Разумеется, после поражения нацистов популярность второй теории резко упала.

Споры об этом не утихают, и даже на YouTube-каналах вроде Crash Course можно заметить склонность к первой теории (как у многих учёных после Второй мировой войны).

Однако в последнее время споры об этой истории заметно обострились: Западная Украина стала включать в учебники вторую теорию, тогда как Восточная Украина добивалась сохранения первой, но её позицию отвергли (за исключением сепаратистских образований).

…разумеется, это влияет на ход настоящей войны.

Важно, что, учитывая политический характер этой темы, я подозреваю: если YouTube-каналы вроде Crash Course снова будут снимать видео о скандинавах, на этот раз они могут склониться ко второй теории (сейчас на Западе довольно популярны нарративы Западной Украины). Немало историков, на которых повлиял конфликт в Украине, снова склоняются к первой теории…

6 RichardofSeptamania

•

Геты в Дакии в 400 году до н. э., гуттоны в Дании в 200 году до н. э., гепиды (свевы) в 0 году до н. э., гепиды (Швеция) в 400 году н. э., русы (пират Рюрик) в 800 году н. э. Они часто приписывают себе происхождение народов, которые завоёвывают, поэтому всё становится запутанным. Скандинавы, шведы и датчане — три отдельных народа с совершенно разным происхождением, появившиеся в разные эпохи. Сегодня их объединяют под названиями «викинги» или «норманны». Гепиды также долгое время контролировали вестготов в Испании и лангобардов в Италии. Обычно они были вассалами аланов (аваров) и квади (вандалов) вплоть до падения Рима в V веке; их использовали, чтобы контролировать и обучать рабов-солдат.

2

Аватар u/BirthdayPractical923

BirthdayPractical923

•

О чём ты вообще говоришь?

1 RichardofSeptamania

•

Это предшественники русов

1

Аватар u/BirthdayPractical923

BirthdayPractical923

•

Мне нужно, чтобы ты подробнее рассказал о связи гепидов с вестготами. Даже если это правда (а география убедительно говорит об обратном), какое это имеет отношение к русам, если королевство гепидов было уничтожено аварами в 567 году (кстати, авары — это не аланы)?

И ещё: разведение рабов? Можно источник, пожалуйста?

1 [удалено]

• 3 г. назад

Комментарий удален пользователем

Первое бесспорное и точно датированное упоминание о Руси (народе рос / rhos) относится к 839 году. [1, 2, 3]

Основные факты:

  • Источник: Это событие зафиксировано в Бертинских анналах — официальной хронике Западно-Франкского королевства. [1, 2]
  • Событие: В мае 839 года ко двору франкского императора Людовика I Благочестивого в Ингельхайме прибыли послы от византийского императора Феофила. В составе этой делегации находились люди, назвавшие себя представителями народа рос (rhos). [1, 2, 3]
  • Правитель: Своим правителем они указали лицо с титулом хакан (каган). [1, 2, 3]
  • Происхождение: Император Людовик провел расследование и выяснил, что эти послы по своему происхождению являются свеонами (свеями / скандинавами). [1, 2]

Это свидетельство является главным аргументом в исторической науке для гипотезы о существовании так называемого Русского каганата — раннего государственного образования, предшествовавшего Киевской Руси. [1]

Если хотите, я могу подробнее рассказать:

О гипотезе Русского каганатаО более поздних походах русов на Константинополь в IX веке

дальше вики – не выдумка совсем –

Википедия
свободная энциклопедия

Найти

Содержание

скрыть

Русь

Внешний видскрыть

Текст

  • МелкийСтандартныйКрупный

Ширина

  • СтандартноШироко

Цвета (бета)

  • АвтоматическиеСветлыеТёмные

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Стабильная версия, проверенная 17 октября 2026.

У этого термина существуют и другие значения, см. Русь (значения).

Русь накануне Батыева нашествия (1237 год)
Внешние изображения
Восточнославянские земли в IX веке
Полит. карта Руси в X веке
Полит. карта Руси в XI веке
Полит. карта Руси в XII веке
Полит. карта Руси в начале XIII века
Полит. карта Руси в конце XIII века
Полит. карта Руси в начале XIV века
Полит. карта Руси в конце XIV века
Полит. карта Руси 1400—1462
Полит. карта Руси 1462—1505
Полит. карта Руси в начале XVI века
Полит. карта Руси в конце XVI века
Полит. карта Руси в начале XVII века
Полит. карта Руси в конце XVII века

Русь (др.-рус. и церк.-слав. рѹсь, рѹсьскаѧ зємлѧ; др.-сканд. Garðaríki; ср.-греч. Ῥωσία; лат. Russia, Rossia, Ruthenia) — обширный этнокультурный регион в Восточной Европе, историческое название восточнославянских земель. Возникшее на этих землях единое государство, политический расцвет которого пришёлся на X—XI века, согласно распространённой в историографии версии, стало основой для формирования древнерусского этноса, его языка и культуры. В 988 году произошло крещение Руси по восточной (византийской) христианской традиции. Феодальное дробление Руси на княжества, сопровождаемое междоусобными войнами, и произошедшее на этом фоне монгольское нашествие повлекли за собой попадание её частей под власть внешних центров силы, замедлив консолидационные процессы и обусловив впоследствии различное развитие культурных, языковых, а также, отчасти, религиозных традиций. В конце XV века в Северо-Восточной Руси образовалось независимое единое Русское государство, борьба которого с Великим княжеством Литовским и затем с Речью Посполитой за собирание русских земель стала одной из главных определяющих линий политики и истории Восточной Европы на протяжении нескольких столетий.

Название

Основные статьи: Русь (название) и Русская земля

«Русская земля» («рускаꙗ ꙁємлѧ») из первых строк «Повести временных лет», список Лаврентьевской летописи, 1377
Рассказ о призвании варягов в «Повести временных лет», список Лаврентьевской летописи, 1377. Термин «Русская земля» применяется в широком смысле, включая Новгород: «И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же — те люди от варяжского рода, а прежде были славяне»[1]

Название Руси произошло от народа русь, составившего верхушку Киевской Руси[2]. Название русь (др.-рус. и церк.-слав. рѹсь), по распространённой в науке версии, вначале обозначало скандинавов (варягов) и пришло в древнерусский язык из древнескандинавского: др.-сканд. rōþr «гребец» и «поход на гребных судах», трансформировавшееся через фин. ruotsi в др.-рус. рѹсь[3][4][5], а затем постепенно со скандинавской элиты было перенесено на весь народ Киевской Руси[6][7][8][5]. Существуют также североиранская, славянская и некоторые другие этимологии[9]. Наиболее обоснована лингвистически «северная», западнофинская (скандинавская) версия (из древнескандинавского языка через западнофинское посредство)[10]. Скандинавская этимология составляет современный лингвистический консенсус[11]. Гипотезы «южного», местного, или автохтонного, происхождения этнонима русь (обычно из иранских или славянских языков) занимают важное место в концепциях антинорманистов. «Южные» гипотезы весьма слабо обоснованы как лингвистически, так и исторически (предполагается существование предшествовавшего Киевской Руси государства на юге)[10].

В ряде источников, относящихся к XI—XIII векам, употребление понятий Русь или Русская земля ограничивается лишь Киевским княжеством и другими территориями Среднего Поднепровья как коллективным владением князей-Рюриковичей и местонахождением великокняжеского престола. Параллельно с этим узким значением существовало (начиная с ранних источников) широкое значение терминов Русь и Русская земля, относящееся ко всей территории Древнерусского государства и русских княжеств[12] («Слово о законе и благодати», русские летописи). В историографии термин Русь распространяется на всю территорию Древнерусского государства.

Вследствие политического разделения Руси возникли уточняющие термины, такие как Великая Русь, Малая Русь, а также позднесредневековые деления по цветовой схеме (Белая Русь, Чёрная Русь, Червонная Русь). В титулах монархов и представителей духовенства, претендовавших на общерусскую легитимность, традиционно использовалась приставка «всея Руси» (Всеꙗ Русіи).

В связи с отсутствием, после распада Киевской Руси и упадка Галицко-Волынского княжества, государственности на территории современной Украины, политическое использование названия Русь не сохранилось за этой территорией, а закрепилось за усилившимся на северо-востоке Руси Московским княжеством[13], вокруг которого сформировалось единое Русское государство. Формируя свою идентичность и легитимируя свои территориальные претензии, оно подчёркивало связь Москвы со значительным историческим наследием Киевской Руси, Византии и Рима, что помогало в достижении международного признания титулов и завоеваний[14]. С конца XV века в трудах православных книжников под влиянием греческого образования название Русь начинает фигурировать в эллинизированной форме Рос(с)ия[15]. После начала царствования Ивана Грозного в 1547 г. государство Грозного официально называется «Российское царство»[16].

В западных средневековых источниках слово Русь встречается в формах Russia, Rossia[17], Ruthenia, Roxolania[18], Ruscia или Ruzzia. По польско-литовской историографической и публицистической традиции Русью (пол. Ruś) называли лишь подконтрольную польскому и литовскому государствам Западную Русь, отвергая притязания на неё государей «Московии». Последний термин использовался польско-литовской дипломатией в Европе. Главным городом Руси поляки считали Львов, столицу Русского воеводства[19]. Несмотря на то, что подобная терминология нередко перенималась западными источниками, многие из них продолжали называть термином Русь (нем. Reussen, Russland, фр. Russie, англ. Russia) все земли исторической Руси.

Понятие Русь широко распространено в фольклоре и поэзии — Святая Русь, Русь былинная, Русь-Матушка. Святая Русь в фольклоре и литературе понимается как русская земля, избранная Богом для спасения и просвещённая православной верой, и метафизическое пространство, союз православных христиан с центром в Небесном Иерусалиме. Среди иных пространств Святую Русь выделяет не география, не государственность и не этническая принадлежность, а православие[20][21][22][23]. Парафразами того же дискурса являются представления о «Руси — Новом Израиле», «Руси — третьем Риме», «Руси — православном царстве» и др.[20][22] Выражение «Святая Русь» («святыя и великиа Росиа», «святорусская земля» и др.) известно с XVI века, но дискурс о святости Руси появился в русском обиходе раньше. С начала XVII века понятие Святой Руси присутствует в фольклорном сознании. В XVIII—XIX веках Святая Русь становится также одним из топосов русского фольклора[20]. Позднее атрибут святости, относимый средневековым христианским сознанием к Церкви, переносится на страну и «нацию» (протонацию)[20]. Святая Русь известна и в украинском фольклоре[20][24].

История

Возникновение государственности

Основная статья: Формирование Киевской Руси

Призвание варягов. Миниатюры из Радзивилловской летописи, конец XV века

Традиционно, начиная с русской летописи «Повести временных лет» начала XII века[25] и до настоящего времени[26][27], возникновение Русского государства относится к 862 году[28]. Согласно русским летописям, в этом году северные племена восточных славян и финно-угров, ранее изгнавшие неких варягов, призвали на княжение варягов-русь во главе с Рюриком. Ответ на главный вопрос «Повести временных лет» «откуду есть пошла Русская земля», вынесенный в заглавие летописи, содержится в рассказе о призвании варягов под 862 годом: князья принесли с собой варяжское имя Русь, и «от тех варяг прозвася Русская земля». Началом Руси составитель летописи считал призвание варяжских князей, а не поход на Царьград русской дружины[Комм 1]. Некоторые историки относят начало Русского государства к другому времени или привязывают к другому событию (например, к 882 году, когда князь Олег захватил Киев, объединив два центра Руси).

Социальную верхушку раннего Русского государства составил народ русь, от которого государство и население получили своё название. На основе данных археологии и лингвистики, свидетельств арабских, византийских, западноевропейских, русских и других письменных источников многие исследователи рассматривают русь как выходцев из Скандинавии[3] (скандинавы в древнерусских источниках обобщённо именуются варяги[29]). Также в рамках направления историографии, называемого антинорманизм, существуют другие версии этнической принадлежности народа русь и варягов: их рассматривают как финнов[30], пруссов[31], балтийских славян[32] и др.

Могильные курганы русов вдоль Волхова

Предметы скандинавского происхождения найдены во всех древнерусских торгово-ремесленных поселениях (Ладога с середины VIII века, Рюриково городище IX—XI веков, Тимерёво, Гнёздово, Шестовица и др.) и ранних городах (Новгород, Псков, Киев, Чернигов). Более 1200 скандинавских предметов вооружения, украшений, амулетов и предметов быта, а также орудий труда и инструментов VIII—XI веков происходит примерно из 70 археологических памятников Древней Руси. Известно около 100 находок граффити в виде отдельных скандинавских рунических знаков и надписей[33][34]. Скандинавские археологические древности свидетельствуют о большой миграционной волне из Скандинавии в Восточную Европу, в основном с территории Средней Швеции[35].

Скандинавы появляются на территории севера Восточной Европы не позднее середины VIII века. С того же VIII века возникает торговый путь из Скандинавии в Восточную Европу[36]. К середине IX века или около этого времени в результате развития договорных и даннических отношений между народом русью и местными славянскими и финскими племенами (что, предположительно, отражено в летописном сказании о призвании варягов во главе с Рюриком в 862 году) на севере Восточной Европы (на месте гипотетической Северной конфедерации племён[37]) возникает раннегосударственное образование (отождествляемое с летописным государством Рюрика)[38]. В 882 году князь Олег объединяет северные территории и Киев, и формируется «путь из варяг в греки» — торговый путь из Скандинавии через Восточную Европу в Византию[36]. В течение X века социальная элита Русского государства, первоначально представленная преимущественно народом русью, включала в свой состав всё большее число славян и представителей других этносов, в результате чего понятие русь приобрело социальное значение и стало обозначать высшую социальную группу, а народ русь ассимилировался окружающим населением и вошёл в состав сформировавшейся древнерусской народности[8].

Первые упоминания

Основная статья: Южная Русь (IX век)

«Русская земля» в узком значении термина: 1 — по П. П. Толочко; 2 — по А. Н. Насонову; 3 — по Б. А. Рыбакову

Русь известна по упоминаниям в ряде письменных источников с первой половины IX века, то есть ещё ранее летописного призвания варягов (862 год; дата приблизительна, как и вся ранняя хронология русских летописей).

Первое бесспорное упоминание руси содержится в Бертинских анналах, в которых сообщается о прибытии в мае 839 года к франкскому императору Людовику Благочестивому византийского посольства от императора Феофила. В составе византийской делегации находились послы народа рос (rhos), посланные в Константинополь правителем, обозначенным в тексте как хакан (chacanus). Император расследовал цель их прибытия и «узнал, что они из народа свеонов» — свеев (предки шведов)[39][40][41]. Это свидетельство послужило одним из оснований для возникновения в современной историографии гипотезы о Русском каганате, государственном образовании руси, хронологически предшествовавшем Древнерусскому государству. В написанном между 829 и 850 годами «Баварском географе» (некоторые исследователи датируют его второй половиной IX века)[42] упомянут народ Руцци (Ruzzi), что, по мнению А. В. Назаренко, отражает какое-то этническое или политическое образование под названием «русь»[43], по мнению В. Я. Петрухина — народ русь, являвшийся скандинавами[44].

В 860 году[45] русь совершает первый поход на Константинополь. Греческие источники связывают с ним так называемое первое крещение Руси, после которого на Руси, возможно, возникла епархия и правящая верхушка приняла христианство.

Развитие русских городов

Основные статьи: Древнерусские города, Гардарики и Археология Древней Руси

Макет Киева XI века

В VIII веке по течению Волхова основываются два населённых пункта: Любшанская крепость (построена предположительно южнобалтийскими славянами[46][47] на месте финской крепости в начале VIII века) и, предположительно позже, в двух километрах от неё на другом берегу Волхова скандинавское поселение Ладога. В 760-х годах Ладога подвергается нападению кривичей и ильменских словен, и её население вплоть до 830-х годов стало преимущественно славянским (предположительно кривичи)[48].

В конце 830-х годов Ладога сгорает и состав её населения сменяется снова. Теперь в ней чётко прослеживается заметное присутствие скандинавской военной элиты (скандинавские мужские воинские захоронения, «молоточки Тора» и т. д.).

В 860-х годах по территории северо-запада Руси проходит волна войн и пожаров. Сгорают Ладога, Рюриково городище, Любшанская крепость (причём по наконечникам стрел, найденных в её стенах, осада и взятие Любши проводилось исключительно или преимущественно нескандинавским (славянским) населением). После пожаров Любша исчезает навсегда. Второй период (865—920-е). Пожалуй, именно в это время Ладога наибольшим образом напоминает как североевропейские типа Бирки и Хедебю, так и «открытые торгово-ремесленные поселения» Восточной Европы. Среди находок этого периода присутствуют как вещи североевропейского круга древностей эпохи викингов, так и предметы круга древностей лесной зоны Восточной Европы. Можно уверенно констатировать, что в это время в Ладоге проживают разные этнокультурные коллективы, среди которых отчётливо выделяются скандинавы. Аналогии насыпям Плакуна уводят на юг Скандинавии. Норманнские древности отчётливо просматриваются на общем фоне культуры поселения[49].

К VIII — первой половине IX веков археологи относят возникновении Рюрикова городища[50], рядом с которым в 930-х годах появились три поселения (кривичи, ильменские словене и финно-угры), позднее слившихся в Великий Новгород. Характер поселения в Рюриковом городище позволяет отнести его к военно-административному центру с ярко выраженной скандинавской культурой в ранних слоях. Связь Рюрикова городища с Ладогой прослеживается по характерным признакам бус, распространённых в обоих поселениях[51]. Некоторые намёки на происхождение пришлого населения в Рюриковом городище даёт анализ гончарной керамики из ранних слоёв, соответствие которой находится на южном побережье Балтики[52].

Археологические раскопки Киева подтверждают существование с VI—VIII веков ряда маленьких обособленных поселений на месте будущей столицы Руси. Градообразующий признак — оборонительные укрепления — заметны с VIII века (780-е годы строительство укреплений на Старокиевской горе северянами). Археологические следы начинают свидетельствовать о центральной роли города только с X века, и с того же времени определяется возможное присутствие варягов[53].

Макет древнерусского Владимира-на-Клязьме

Начиная со второй половины IX века на Руси формируется сеть городов (городище в Гнёздове под Смоленском, Сарское городище под Ростовом, Тимерёво[54] под Ярославлем), где чётко прослеживается присутствие элементов скандинавской[55] военной элиты. Эти поселения обслуживали торговые потоки с Востоком. В некоторых городах (Смоленск, Ростов), упомянутых в древнерусских летописях как племенные центры IX века, культурные городские слои старше XI века не обнаружены, хотя отмечены мелкие поселения.

Археологические исследования подтверждают факт больших социально-экономических сдвигов в землях восточных славян в середине IX века. В целом результаты археологических исследований не противоречат преданию «Повести временных лет» о призвании варягов в 862 году.

Древнерусское государство

Государство Рюрика (Новгородская Русь)

Основная статья: Государство Рюрика

Карта Восточной Европы в середине IX века и Руси в удельный период по 1240 год

Наиболее ранний древнерусский летописный свод «Повесть временных лет» излагает образование Руси на основании преданий, записанных спустя 250 лет после самих событий, и датирует их 862 годом. Союз северных народов, в который входили славянские племена ильменские словене и кривичи, а также финно-угорские племена чудь и весь, пригласили князей варягов из-за моря для того, чтобы остановить внутренние раздоры и междоусобные войны (см. статью Призвание варягов). По Ипатьевской летописи варяг — князь Рюрик — сел сначала княжить в Ладоге, и только после смерти братьев срубил город Новгород и перебрался туда. Существование неукреплённого поселения Ладога отмечается с середины VIII века, а в самом Новгороде отсутствует датированный культурный слой старше 30-х годов X века. Зато подтверждено местонахождение княжеской резиденции в так называемом Рюриковом городище, возникшем в первой половине IX века недалеко от Новгорода.

К тому же времени относится Поход руси на Царьград (860), который «Повесть временных лет» датирует 866 годом и связывает с именами киевских князей Аскольда и Дира.

Отсчёт русской государственности с 862 года, вероятнее всего, условен. По одной из версий неизвестный киевский летописец XI века[56] выбрал 862 год, отталкиваясь от так называемого первого крещения Руси, последовавшего вскоре после набега 860 года.

Именно с походом 860 года летопись связывает начало Русской земли:

В год 6360 (852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом.

В последующих расчётах летописца сказано, что «от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года», таким образом в летописи неверно назван год начала правления византийского императора Михаила III. Существует точка зрения, что под 6360 годом летописец имел в виду 860 год. Он указан по Александрийской эре, которую историки также называют Антиохийской (для пересчёта её в современную следует отнять 5500 лет). Однако указание индикта соответствует именно 852 году.

В те времена, согласно «Повести временных лет», варяги-русь создали два независимых центра: в районе Ладоги и Новгорода княжил Рюрик, в Киеве — Аскольд и Дир, соплеменники Рюрика. Киевская русь (варяги, правящие в землях полян) приняла христианство от константинопольского епископа[57]. Б. Я. Рамм считал, что христианство проникало на Русь не только со стороны Византии, но и со стороны Моравии, Болгарии и Чехии, которые ранее сами восприняли новую религию из Византии[58].

Киевская Русь

Основная статья: Киевская Русь

«Розные языки дань дают Руси» (подпись справа). Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века

В 882 году князь Олег, преемник Рюрика, перенёс столицу Древнерусского государства в Киев. Олег убил княживших там варягов Аскольда и Дира и объединил ладожский (новгородский) и киевский центры.

Макет-реконструкция первоначального вида Софийского собора в Киеве

Расцвет Древней (Киевской) Руси пришёлся на X—XI века. В 907 году в результате успешного похода на Царьград русы смогли заключить выгодный торговый договор с Византией, с которой начался также культурный обмен. Во второй половине X века киевский князь Святослав Игоревич разгромил Хазарский каганат и кратковременно завоевал Болгарское царство. В 988 году его сын князь Владимир Святославич крестил Русь по византийскому обряду. В связи с принятием христианства началось строительство каменных храмов, распространилась письменность. Наибольший авторитет Русь обрела при киевском князе Ярославе Мудром, основавшем Софийский собор, библиотеку и издавшем первый свод законов Русскую правду. Сохраняя тесные связи со Скандинавией, русские князья заключали новые династические браки с Западной Европой.

Юрий Долгорукий на Киевском престоле. Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века

После смерти Ярослава Мудрого начался процесс княжеских усобиц и феодального распада Киевской Руси. Тяжёлым бременем для Руси были набеги степных кочевников, прежде всего половцев. Князья киевские Владимир Мономах и его сын Мстислав Великий сумели на некоторое время обратить процесс дезинтеграции вспять, однако впоследствии Киев уже ничего не смог противопоставить новым центрам силы и стал объектом разорительных походов и усобиц. Упадок Южной Руси и возвышение других, ранее периферийных, русских княжеств, таких как Владимиро-Суздальское, Смоленское или Галицко-Волынское связывают с угасанием торговли по Днепру (в связи со взятием Константинополя крестоносцами в 1204 году), участившимися половецкими набегами, бесконечными княжескими усобицами за киевский престол, социальными притеснениями и другими факторами. На протяжении XII—XIII веков отмечаются значительные миграционные волны из среднего Поднепровья на северо-восток (см. славянская колонизация Северо-Восточной Руси).

Русь после монгольского нашествия

Русь под монголо-татарским игом

Основные статьи: Монгольское нашествие на Русь и Монголо-татарское иго

В результате опустошительных походов 1237—1238 в Северо-Восточную Русь и 1239—1240 в Юго-Западную Русь, была установлена система зависимости русских земель от монголо-татарских ханов. Она заключалась в выплачивании дани (так называемого ордынского выхода), необходимости получения отдельными претендентами ярлыков на княжение, обязанности предоставлять ордынским ханам воинов для военных походов. Монголо-татары активно вмешивались в междоусобные споры русских князей, совершая регулярные карательные и грабительские походы в русские земли.

Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского и его воевод перед Куликовской битвой. Горельеф 1847—1849 годов
Деревянные или каменные детинцы (кремли) — характерное ядро исторических русских городов

В Юго-Западной Руси власть Золотой Орды продлилась до 1362 года, когда золотоордынцы были разбиты литовцами в битве на Синих Водах. После этого Юго-Западная Русь впала в зависимость от литовских князей, которые до этого уже установили контроль над отдельными княжествами на территории современной Беларуси и Украины (битва на реке Ирпень). Галицкую землю Великое княжество Литовское по итогам войны за галицко-волынское наследство было вынуждено уступить Польскому королевству. Закарпатье попало под власть Венгерского королевства, а Буковина — Молдавского княжества.

Северо-Восточная Русь находилась в политической зависимости от Золотой Орды до 1480 года. Победа северо-восточных русских князей во главе с московским князем Дмитрием Донским над татарским войском в Куликовской битве в 1380 году повлекла за собой некоторое послабление политической зависимости (впредь великие князья восходили на престол без ханского ярлыка), однако окончательного свержения ига и прекращения выплат дани не принесла. Окончательное освобождение было достигнуто в результате Стояния на Угре 1480 года. До и после этого события на Руси имели место объединительные процессы, вследствие которых в период правления Ивана III сформировалось единое централизованное независимое Русское государство, вступившее в соперничество за земли Древней Руси с Великим княжеством Литовским.

Соперничество Москвы с Литвой и Речью Посполитой

Основные статьи: Литовская Русь, Польская Русь, Русское государство, Объединение Руси, Русско-литовские войны и Русско-польские войны

Образовавшееся при Иване Великом и Василии III единое Русское государство стремилось к восстановлению Древнерусского государства в его прежних границах. Как и его предшественники Дмитрий Шемяка и Василий II Тёмный[59], Иван Великий использовал титул государь всея Руси, содержавший притязания на Западную Русь и политическую программу воссоединения с ней. Как единственная с 1523 года православная держава, Русское государство рассматривало себя также наследником Византийской империи, пытаясь выступать в качестве покровителя единоверных в Литве, где набирала силу католическая дискриминация православия.

Между обоими государствами в конце XV — начале XVI веков имел место ряд войн, в которых Великому княжеству Литовскому пришлось уступить Русскому государству значительные территории. Проигрывая историческую схватку за западнорусские земли, Литва была вынуждена раз за разом прибегать к помощи Польского королевства, состоявшего с ней в личной унии. В 1569 году, в разгаре Ливонской войны, между обоими государствами была заключена Люблинская уния, объединявшая их в одно федеративное государство. В её результате Великое княжество Литовское передало польской Короне значительные южнорусские территории. Также усилилось влияние католицизма и давление на православных, вылившееся в заключение Брестской унии и официальное подчинение православных Римскому папе. На землях Западной Руси это вызвало жёсткую межконфессиональную борьбу, способствовало поднятию целого ряда городских и казацких восстаний, а также появлению в среде православных иерархов и книжников, противостоявших Унии, представления о триедином русском народе и православном царе-заступнике[60].

В военно-политическом отношении подключение Польши к противостоянию с Москвой почти на столетие развернуло вектор натиска в борьбе за земли Руси на восток. Ливонская война обрела для России неудачное окончание, Россия сильно ослабла в результате польско-литовской интервенции в эпоху Смутного времени, неудачной была также попытка реванша в Смоленской войне. В 1648—1654 годах очередное казацкое восстание под предводительством Богдана Хмельницкого сильно ослабило саму Речь Посполитую и привело в результате Переяславской рады к переходу Гетманщины в подданство российского царя, а также к новой русско-польской войне 1654—1667. После её окончания граница обоих соперников — Российского царства и Речи Посполитой — прошла по Днепру, за Россией остался Киев и Смоленск, однако Польско-Литовское государство сохранило за собой земли Белой Руси и Правобережную Украину. Они воссоединились с остальной Русью лишь более чем столетие спустя, в результате разделов Речи Посполитой, после того как последняя внутренне дестабилизировалась в условиях шляхетских злоупотреблений «золотыми вольностями» и межконфессиональных конфликтов.

Последствия Брестской унии были отменены в 1839 году на Полоцком соборе, на котором на территории России было утверждено возвращение униатов в православие. Униатство осталось доминирующим вероисповеданием лишь в среде галицких русин на территории Австро-Венгрии. Галицкая и Подкарпатская Русь вплоть до Первой мировой войны оставались единственными частями Руси не в составе России.

Крымско-ногайские набеги

Основная статья: Крымско-ногайские набеги на Русь

Тревога на пограничном карауле, XVI век

После обособления Крымского ханства от Золотой Орды во второй половине XV века его правители продолжили политику грабительских набегов на земли Руси, находящиеся как в составе Великого княжества Литовского, так и централизованного Русского государства. В Крымском ханстве набеговое хозяйство приобрело наиболее выраженные черты, поскольку захват невольников (ясыря) стал одной из главных статей доходов этого государства. Нападения на русские земли продолжались с разной степенью интенсивности вплоть до XVIII века. Наибольшие масштабы, почти в ежегодном режиме, они имели в XVI и XVII веках. В Русском государстве для защиты от набегов строились разветвлённые засечные черты. Набеги были серьёзным фактором истощения как людских, так и финансовых ресурсов России и Литвы (впоследствии, Речи Посполитой). В значительной степени они препятствовали освоению Дикого поля, полномасштабное заселение которого стало возможно лишь после устранения угрозы набегов. Постоянная угроза со стороны крымских татар и ногайцев повлияла на становление казачества на Днепре и на Дону.

Население

Этнонимы, связанные с Русью

Основные статьи: Русы, Русины (этноним прошлого) и Этнонимы русских

Первоначально русью называли племя предположительно варяжского происхождения, из которого происходили правители первых государственных образований на Руси — Рюрик, Аскольд и Дир, Олег, Игорь и другие. В единственном числе представитель племени русь в летописях обозначается словом русин, в то время как множественное число выражалось формами русь, либо русьскыи (люди)[61].

Противопоставляясь поначалу славянам, этот этноним со временем перешёл на всех жителей Руси и употреблялся на протяжении столетий как самоназвание во всех её частях наряду с субстантивированным прилагательным «русские» (эллипсис от словосочетания русские люди). В западнорусских землях это слово имело написания руские, руськие. В Русском царстве, где на официальном уровне закрепился греко-византийский вариант слова Руси Россия, в церковно-книжной сфере начал укореняться этноним «россияне», который под влиянием выходцев из Западной Руси вошёл в широкое употребление со второй половины XVII века. Ещё одним торжественным поэтическим вариантом стал этноним «россы». В отличие от более позднего значения, термин «россияне» имел исключительно этническую окраску и относился ко всем восточным славянам. С появлением ощущаемых различий между ними, в литературной и государственной среде (в рамках концепции триединого русского народа) россиян (русских) начали делить на великороссов, малороссов и белорусов. Само слово «россияне» в XIX веке под влиянием романтизма и приближения к более простому языку всё больше вытеснялось народным словом русские. После прихода к власти большевиков в рамках их национальной политики термин русские был искусственно сужен до обозначения прежних великороссов, а прежних малороссов записывали украинцами. Древний этноним «русины» сохранился как самоназвание в Галиции вплоть до 1930-х годов, а в Карпатской Руси и других землях Восточной Европы сохранился как эндоэтноним отдельного небольшого восточнославянского этноса — карпатских русин.

Древнерусская народность и развитие общерусского сознания до XVII века

Основная статья: Древнерусская народность

Согласно концепции, поддерживаемой многочисленными историками, лингвистами и археологами, в Древнерусском государстве из отдельных восточнославянских племён сложилась единая древнерусская народность. К её признакам относят общность литературного и разговорного древнерусского языка (при сохранении местных диалектов), общность территории, определённую экономическую общность, единство духовной и материальной древнерусской культуры, общую религию, одинаковые традиции, обычаи и право, военное устройство, общую борьбу против внешних врагов, а также наличие сознания единства Руси[62]. Представление о совокупности всех восточных славян как особом едином народе («языке»), впервые чётко выражено на страницах «Повести временных лет» в начале XII века[63]. К середине XII века в источниках отмечается полное исчезновение старых племенных названий в пользу принадлежности одной народности — «Руси» — на фоне шедшего в то же время процесса феодального дробления Руси и трудностей интеграции на обширных просторах. Дифференциация встречается в источниках лишь на региональном уровне — «новгородцы», «псковичи», «полочане», «черниговцы» — и не выражает этнического самосознания[63].

Карта городов «Списка русских городов дальних и ближних» по М. Н. Тихомирову (1952)

Ощущение жителями Руси своего единства сохранялось долгое время в наступивших условиях политической раздробленности, в том числе после монгольского нашествия. Об этом свидетельствует духовная и книжная культура как восточных, так и западных земель Руси. Русские летописные своды и хронографы начиная уже с XIII века последовательно отстаивали идею церковного, исторического, династического единства Руси, в том числе необходимость её политического объединения, и не признавали исторических и моральных прав иноземных держав на русские земли. О сохранении представления об общности Руси красноречиво свидетельствует присущий православным летописям «Список русских городов дальних и ближних», датируемый концом XIV — началом XV века.

Тем не менее, вхождение частей восточного славянства в состав Великого княжества Литовского и Польского королевства, с одной стороны, и формирующегося Русского государства, с другой стороны, привело к нарастающим различиям в социально-политическом строе и создало предпосылки для формирования нескольких восточнославянских народностей. Данный процесс, начавшийся во второй половине XIV века, не был одномоментным, а растянулся на несколько веков. Вплоть до конца XVI века многочисленные источники, в том числе западные, признавали русских под властью польско-литовских и московских монархов единым народом[63], однако подчёркивали их различные политические установки. Польские историки и публицисты зачастую признавали жителей Западной и Московской Руси единым народом, что делалось даже вопреки политическим интересам их державы, которые заключались в отрицании притязаний московских правителей на все земли Древней Руси. Те, в свою очередь, именуясь государями всея Руси, не переставали требовать возврата земель вплоть до Перемышля[64], называя их насильно отторгнутой вотчиной Рюриковичей со времён Владимира Крестителя и его сына Ярослава. С московской стороны объединение всех восточнославянских земель вокруг Москвы и восстановление Древнерусского государства было неизменным лейтмотивом в ходе многовековых русско-литовских и русско-польских войн[65][66], появившимся как минимум со времени правления Ивана III и возникновения централизованного Русского государства. У единого Русского государства сложился особый, «государственно-народный» тип отношений с западнорусским населением, для значительной части которого оно являлось притягательным центром[67].

В Речи Посполитой представления о «русских» и «московитах» как о двух разных народах впервые начинают прослеживаться в памятниках полемической литературы, возникших после заключения Брестской унии 1596 года. По словам историка Бориса Флори, поскольку это явление прослеживается в том числе и у православных авторов Речи Посполитой, это свидетельствует не только о политических мотивах дифференциации со стороны желающих расколоть православное сообщество, но и о действительном накоплении некой критической массы ощущаемых различий между восточнославянскими жителями обоих государств[63]. О важных изменениях этнического самосознания восточных славян, идущих в этом направлении, говорит и появление в текстах конца XVI — первой половины XVII века таких словосочетаний, как «Малая Россия» и «Великая Россия». При укоренившемся осознании собственной особости, тем не менее сохраняется представление о принадлежности к единому целому и тесной связи, встречающееся даже у видных униатских деятелей, таких как Иосиф Рутский[63].

В Российском царстве, начиная с первой половины XVII века, входит в употребление термин «белорусцы», которым первоначально называли всех восточных славян Речи Посполитой и который может свидетельствовать о том, что и в России постепенно начинали осознавать некие отличия между собой и восточнославянским населением соседней державы[63]. Впоследствии, понятие Белой Руси и белорусцев в русском словоупотреблении сузилось до восточнославянских земель, относящихся к Великому княжеству Литовскому, в то время как в отношении земель польской Короны к югу от них укоренились перенятые у тамошних православных деятелей термины «Малая Россия» и «малороссияне»[63].

Переяславская рада. 1654 год. Воссоединение с Украиной. Картина Алексея Кившенко. 1880. Центральный военно-морской музей

Несмотря на идущий процесс осознания отличий, борьба с Брестской унией привела среди православного населения Речи Посполитой к распространению образа православного царя-заступника[60] и идей политического единения с Российским государством. Роль защитника православия отводилась и патриарху Московскому. Так, князь Константин Острожский, прося в 1604 году о помощи патриарха Иова, «держащего скипетр стольнаго града Московского и всея православнейшаго народа Русскаго», подчёркивал его больший авторитет, чем авторитет находящегося под властью турок константинопольского патриарха[68]. В историческом сочинении «Палинодия» архимандрита Киево-Печерского монастыря Захарии Копыстенского в 1621 году «великороссове и малороссове», будучи хоть и близкородственными, тем не менее уже разделёнными общностями, принадлежали к единому «Росскому поколению»[69][70]. Концепция единого «российского народа», состоящего из великороссов и малороссов (русин, не перешедших в «ляшскую веру»[60]), фигурировала в церковных и политических текстах православных иерархов, лидеров православных братств и даже представителей запорожского казачества[71], став со временем основой малороссийской идентичности. Именно подобное представление сделало возможной Переяславскую раду, постепенный отход казацкой элиты от восприятия Речи Посполитой как своего отечества и политическое объединение Гетманщины с Российским царством[71].

Культура

Основная статья: Культура Древней Руси

Евангелист Иоанн, миниатюра из Остромирова Евангелия, середина XI века

Дохристианская культура Руси была тесно связана со славянским язычеством, её изучение основано на данных археологических находок, таких как Збручский идол, или на древнейших памятниках устного повествовательного творчества (былинах), таких как «Добрыня и змий». Уже в дохристианскую эпоху восточные славяне обладали многочисленными городами и развитой земледельческой культурой.

С принятием восточного христианства (православия) русичи были приобщены к книжной культуре, именно с ним связано широкое распространение по Руси письменности на основе кириллического алфавита. Большое влияние на культуру Руси на этом этапе оказывали выходцы из византийского и южнославянского культурных ареалов, в том числе в области архитектуры, литературы, одежды, изобразительного искусства. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственно русской литературной традиции. Для раннего периода характерно развитие таких жанров, как проповедь, жития святых, описания военных походов (знаменитое Слово о полку Игореве), начало русского летописания (Повесть временных лет).

Василий Верещагин, Внутренний вид деревянной церкви Петра и Павла в Пучуге, 1894

После принятия христианства на Руси начинается каменное строительство, перенявшее элементы не только византийской, но отчасти и романской архитектуры. На Руси наблюдается их самобытный синтез, яркими примерами этому являются белокаменные памятники Владимира и Суздаля XII века. После распада Древнерусского государства на отдельные русские княжества во многих из них начинают формироваться свои архитектурные и живописные школы. Огромное негативное влияние на культуру и ремёсла оказало разорение в ходе монгольского нашествия. О нём повествуют отдельные памятники, такие как «Плач и пленении и конечном разорении русской земли». Наибольший удар испытали на себе Киевская и Черниговская земли. Сокращение населения, регулярный увод в плен мастеров отбросили городскую культуру Руси на десятилетия назад. Лишь в Северо-Западной Руси городская культура сохранила свои позиции, обогащаясь в том числе от контактов с Западной Европой.

Языковая ситуация

Основные статьи: Древнерусский язык и Восточнославянские языки

Разговорные наречия и письменные восточнославянские языки в конце XIV века

Общий для Руси древнерусский язык имел истоки в праславянском языковом единстве. В основу письменного языка Древнерусского государства лёг старославянский (церковнославянский) язык. Старейшие из сохранившихся литературных памятников древнерусского языка (Новгородский кодекс, Остромирово евангелие и другие) датируются XI веком. Разговорный древнерусский язык имел территориальные диалекты, отличавшиеся своими фонетическими, лексическими и морфологическими чертами. Г. А. Хабургаев выделяет в раннем восточнославянском ареале (до XIII века) два диалектных объединения: южно-восточнославянское и северно-восточнославянское. До VIII—XI веков центром южной части ареала было Среднее Поднепровье, а центром северной части ареала — Приильменье, откуда носители восточнославянских говоров расселились по всей территории будущего Древнерусского государства. Для данного исторического периода предполагается относительное диалектное единство восточнославянской территории[72][73]. Академик А. А. Зализняк пишет, что по данным берестяных грамот только псковско–новгородские говоры отличались от остальных[74][75], при этом критикует «любительскую лингвистику», которая предполагает существование русского, украинского и белорусского языков до XIV—XV века[76], когда происходит их формирование как отдельных восточнославянских языков[77] в результате размежевания Литовской и Московской Руси[76].

На территории Руси, подконтрольной Великому княжеству Литовскому и Польскому королевству, сначала формируется западнорусский письменный язык, получивший официальный письменно-литературный статус. В его основу легли местные диалекты, а также церковнославянский и польский языки. Со временем, он испытывает на себе всё большее влияние польского языка и вытесняется им в Речи Посполитой из делопроизводства (официальный запрет в 1696 году).

Написание «русский язык». Из азбуки В. Ф. Бурцова, 1637 год (ер и ерь переданы паерком)

В Московской Руси формируется русский литературный язык, в его основу ложится московское койне северных и южных великорусских народных говоров. В XVII веке он вбирает в себя элементы церковнославянского и западнорусского языков (присоединение Малороссии), последний впоследствии полностью исчезает. По мере присоединения к Российскому государству русских земель Речи Посполитой, литературный русский язык распространяется на них, занимая нишу языка городской культуры. По мнению некоторых историков, это является следствием политики русификации, другие указывают на отсутствие на тот момент литературных норм у местных народных говоров, а также на восприятие русского языка как общевосточнославянского (общерусского) литературного стандарта — «наследника» церковнославянского и древнерусского, являющегося органичным для местного православного населения[78].

На рубеже XVIII и XIX веков на народной языковой основе, испытавшей на себе со времён Люблинской унии значительную полонизацию, формируется украинский литературный язык, его нормы складываются на протяжении XIX века. В среде галицких русофилов во второй половине XIX века предпринимаются попытки создать искусственный язык — «язычие», основанный на церковнославянской и русской грамматике с примесью украинизмов и полонизмов. Впоследствии, однако, галицкие русофилы переходят на использование русского языка.

Первые произведения на белорусском литературном языке появляются во второй половине XIX века на основе белорусских устно-разговорных народных диалектов.

Религия

Основные статьи: Славянское язычество, Православие и Униатство

Кладбище с каменными крестами XV века рядом с археологическим памятником VII—XVIII веков, получившим название Труворово городище. Николай Рерих «Изборск. Крест На Труворовом Городище», 1903

До крещения Руси доминирующей верой на её территории было славянское язычество. Креститель Руси князь Владимир до принятия христианства ради большего единения государства пытался провести несколько языческих реформ, однако впоследствии остановил свой выбор на византийском православии как государственной религии. Этот шаг дал мощный толчок духовному и культурному развитию Руси, повысил её престиж в глазах других европейских государств.

Киевская митрополия находилась в подчинении Константинопольского патриархата. В 1299 году киевский митрополит Максим перенёс свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме, позже при митрополите Петре она переместилась в Москву[79]. После Флорентийской унии, поддержанной Константинополем, единство Русской православной церкви разрушается. В 1448—1458 годах православная церковь Руси окончательно разделилась[80] на митрополию Киевскую и самопровозглашённую Московскую. Провозглашается находящаяся в оппозиции к Флорентийской унии Московская митрополия. Церковь Руси и Беларуси (в те времена — Литвы) возглавлял «митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси». Московский митрополит, чтобы не выглядеть ниже Киевского, также начал использовать «митрополит московский и всея Руси»[81]. На территории Великого княжества Литовского образовывается отдельная Киевская митрополия, подчинённая Константинополю. Её временными центрами были Новогрудок и Вильна. В 1589 году московская митрополия добивается от Константинополя признания за ней статуса Патриархата. Киевская митрополия в 1596 году принимает Брестскую унию, что вызывает острую религиозную борьбу и её раскол на униатскую и православную киевские митрополии. Последняя была подчинена Московскому патриархату в 1688 году. Униатская церковь, пустившая корни прежде всего в Правобережной Украине и в Беларуси, была упразднена в 1839 году на территории Российской империи в результате Полоцкого собора, её приходы возвращены в православие. Она сохранилась в Галиции, однако была запрещена в составе СССР после Великой Отечественной войны. После распада СССР на Украине и в Беларуси вновь возникли униатские церкви.

Право

Основная статья: Русское право

Начало Троицкого I списка Русской Правды (Пространная редакция), XIV век

Русское право начало складываться со времени возникновения Древнерусского государства в IX веке. В его основу легло славянское обычное право (правовой обычай) с заимствованием скандинавских и византийских норм. Основными устными источниками права Киевской Руси были обычное право и договорное право, в меньшей степени — княжеское законодательство и церковное право. Предположительно русское обычное право раннего периода под названием Закон Русский отражено в текстах русско-византийских договоров X века. Отношения внутренней и внешней государственной жизни, как и отношения между частными лицами определялись в основном обычаями и договорами (др.-рус. рядъ — договор). В условиях раннесредневековой экономики и отсутствия сильной централизованной власти отношения между русскими князьями, отношения князя с населением (вечем и местной знатью), а также отношения князя с дружиной регулировались преимущественно на основе договора (ряда)[82]. Основными письменными источниками раннего периода являлись договоры Руси с Византией и Русская Правда[83]. Известны также церковные уставы Владимира и Ярослава. Важнейшим письменным источником права Древнерусского государства является Русская Правда — свод законов XI—XII веков, включивший в себя как нормы обычного права и ряд судебных прецедентов, так и княжеское законодательство[84]. Сборник содержит в себе нормы различных отраслей права, в первую очередь гражданского, уголовного и процессуального.

Нормы русского права продолжали действовать в Удельной Руси, имея разную степень влияния в том числе и на русских землях Великого княжества Литовского и Польского королевства. Договорные отношения в сфере государственного управления в Удельный период сохраняются и даже получают некоторое развитие. Невыполнение условий «ряда» князя с населением приводило к столкновениям, которые оканчивались либо изгнанием князя, либо взаимными уступками. Среди письменных источников права большое значение сохраняла Русская Правда. В Новгородской и Псковской республиках возникли новые крупные законодательные акты — Новгородская и Псковская судные грамоты[85]. Получило дальнейшее развитие международное право: известны договоры Новгорода, Смоленска и Полоцка с соседними немецкими городами Балтики[86]. Важными источниками права были также уставы удельных князей[87].

Во время экспансии Литовского княжества на русские земли большое значение имел принцип «старины не рушаем, новины не вводим», означавший прежде всего сохранение за лояльными князьями Рюриковичами их владений. В Литовском государстве применялись русское обычное право, нормы Русской Правды, международных договоров и церковное право[85]. В течение XVI века были изданы Литовские статуты, в основу которых легли в частности нормы обычного русского права и Русской Правды. Русское право продолжало действовать на землях, присоединённых к Польской короне в XIV веке, хотя постепенно вводились институты польского права. В течение XVI века русское право было вытеснено польским и магдебургским правом. Однако некоторые нормы русского права сохранялись в форме обычного права.

Русское право получило развитие в Московском княжестве, а затем в централизованном Русском государстве. В Московском княжестве старые нормы русского права сохраняли большой авторитет, и государи не нарушали их в явном виде, но постепенно изменяли. Междукняжеские договоры прекращаются с объединением государства. Развитие русского права выразилось в составлении Судебника 1497 года, разнообразных уставных и судных грамот. В XVI веке в результате отмены вольной службы договор потерял своё значение в области внутренних государственных отношений[88]. Централизованное управление начинает преобладать над договорными отношениями, а законотворческая деятельность государственной власти — над прежней функцией охраны правового обычая. Крупнейшими письменными источниками права в Русском государстве стали Судебник 1550 года и Соборное уложение 1649 года.

Примечания

Комментарии

  1. «…князья принесли с собой варяжское имя Русь, и „от тех варяг прозвася Русская земля“ — так отвечает летопись на главный вопрос ПВЛ „откуду есть пошла Русская земля“ под 862 г.… Началом Руси для него [летописца] было призвание варяжских князей (862 г.), а не поход на Царьград языческой русской дружины» (Петрухин, 2014, с. 213, 415).

Источники

↑ Показать компактно

  1. Повесть временных лет Архивная копия от 26 мая 2022 на Wayback Machine (по Лаврентьевскому списку 1377 года) / Перевод с древнерусского Д. С. Лихачёва, О. В. Творогова. Комм. и статьи А. Г. Боброва, С. Л. Николаева, А. Ю. Чернова, А. М. Введенского, Л. В. Войтовича, С. В. Белецкого. — СПб. : Вита Нова, 2012—512 с.: 186 ил. — (Фамильная библиотека: Героический зал). — ISBN 978-5-93898-386-1
  2. Рыдзевская Е. А. О роли варягов в Древней Руси // Древняя Русь и Скандинавия в IX—XIV вв. Архивировано 2 февраля 2019 года. М., 1978.
  3. Мельникова, 2006, с. 621—622.
  4. Русь // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
  5. Николаев С. Л. Семь ответов на варяжский вопрос. Архивировано 6 сентября 2021 года. // Повесть временных лет / Пер. с древнерус. Д. С. Лихачёва, О. В. Творогова. Комм. и статьи А. Г. Боброва, С. Л. Николаева, А. Ю. Чернова, А. М. Введенского, Л. В. Войтовича, С. В. Белецкого. — СПб. : Вита Нова, 2012. С. 411—418.
  6. sergeitsh. Андрей Зализняк : История русского языка (1 июня 2014). Дата обращения: 12 ноября 2017. Архивировано 1 февраля 2022 года.
  7. Аникин А. Е. Русский этимологический словарь. 2007. Вып. 6 (вал I — вершок IV) / ИРЯ РАН, Институт филологии СО РАН. — М. : Рукописные памятники Древней Руси, 2012. С. 100—102.
  8. Петрухин, 2014.
  9. Агеева, 1990, с. 123—124 и др..
  10. Агеева, 1990, Раздел Южная, местная версия.
  11. Щавелев, 2024.
  12. Русская земля : [арх. 5 декабря 2022] / Пятнов А. П. // Румыния — Сен-Жан-де-Люз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 54. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 29). — ISBN 978-5-85270-366-8.
  13. Григорій Півторак. Происхождение украинцев, русских, белорусов и их языков. — Наук. Праця, 2001. — С. 82.
  14. Serhii Plokhy. Походження слов’янських націй: Домодерні ідентичності в Україні, Росії та Білорусії. — Критика, 2017. — С. 172—173. — 429 с. — ISBN 978-966-2789-02-7.
  15. Название Россия происходит от греч. Ρωσία (МФА: [roˈsia]) — так в Византийской империи называли Русь. История // Новая российская энциклопедия / под ред. А. Д. Некипелова. — М.: Энциклопедия, 2004. — Т. 1 (Россия). — С. 200. — ISBN 5-94802-003-7.
  16. Хорошкевич А. Л. Символы русской государственности. — М.: Изд-во МГУ,1993. ISBN 5-211-02521-0 — C. 40.
  17. Соловьёв А. В. Византийское имя России. Архивировано 1 сентября 2021 года. // Византийский Временник. — М.: Издательство АН СССР, 1957. — Т. 12. — С. 139
  18. Мыльников А. С. Глава 2 // Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Архивировано 4 декабря 2014 года.. Представления об этнической номинации и этничности XVI — начала XVIII века. — СПб., 1999.
  19. Хорошкевич А. Л. Россия и Московия: Из истории политико-географической терминологии // Acta Baltico-slavica. — 1976. — Т. X. — С. 47—57.
  20. Дмитриев М. В. Парадоксы «Святой Руси»: «Святая Русь» и «русское» в культуре Московского государства XVI—XVII вв. и фольклоре XVIII—XIX вв. Архивировано 14 августа 2021 года. // L’invention de la Sainte Russie. 53/2-3. 2012. P. 319—331.
  21. Александр Осповат. Лекция. Святая Русь как состояние души : Как со временем менялся смысл понятия «святая Русь». Arzamas (arzamas.academy). Дата обращения: 21 января 2019. Архивировано 21 января 2019 года.
  22. Дмитриев М. В. Конфессиональный фактор в формировании представлений о «русском» в культуре Московской Руси // in Mikhaïl V. Dmitriev, ed., Religion et ethnicité dans la formation des identités nationales en Europe. Moyen Âge — époque moderne, М.: Индрик, 2008, c. 218—240.
  23. Дмитриев М. В. Сессия 4. «Святая Русь» и Русь как «Новый Израиль», Москва — «Третий Рим»: конфессия, natio и протонациональные дискурсы в восточнославянских культурах X—XVII вв. Архивировано 1 февраля 2014 года. // Межсессионный семинар «Христианство, ислам, иудаизм и протонациональные и национальные дискурсы в истории Европы (Средние века — XIX в.)». 9 сентября 2008 / Центрально-Европейский университет. Санкт-Петербургский университет, исторический факультет.
  24. Кирдан Б. П. Украинские народные думы. М., 1962. С. 66, 84.
  25. Петрухин, 2014, с. 213, 415.
  26. 1150-летие российской государственности. Архивировано 10 сентября 2021 года.. Московский государственный университет. 24.09.2012.
  27. Российская государственность: опыт 1150-летней истории. — М.: Институт российской истории Российской академии наук, 2013. — 591 с. — ISBN 978-5-8055-0255-3. — [Архивировано 8 июня 2022 года.]
  28. Щавелёв, 2024.
  29. Мельникова Е. А. Скандинавы на Руси и в Византии в X—XI веках : к истории названия «варяг» // Древняя Русь и Скандинавия : Избранные труды / под ред. Г. В. Глазыриной и Т. Н. Джаксон. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2011. С. 153—171.
  30. В. Н. Татищев, И. Н. Болтин
  31. Летописания с XVI века, начиная со «Сказания о князьях Владимирских»
  32. А. Г. Кузьмин, В. В. Фомин
  33. Пушкина Т. А. Скандинавские находки с территории Древней Руси (обзор и топография) // XIII конференция по изучению истории, экономики, литературы и языка Скандинавских стран и Финляндии. М. — Петрозаводск, 1997.
  34. Путь из варяг в греки. Архивировано 25 марта 2019 года. // Славяне и скандинавы : сборник / Е. А. Мельникова. М. : Прогресс, 1986. 416 с.
  35. Мурашёва В. В. Была ли Древняя Русь частью Великой Швеции? Архивировано 24 июля 2021 года.
  36. Мельникова Е. А. Древняя Русь и Скандинавия : Избранные труды / под ред. Г. В. Глазыриной и Т. Н. Джаксон. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2011.
  37. Пашуто В. Т. Летописная традиция о «племенных княжениях» и варяжский вопрос // Летописи и хроники. 1973 г. М., 1974. С. 103—114.
  38. Мельникова Е. А. К типологии предгосударственных и раннегосударственных образований в Северной и Северо-Восточной Европе (Постановка проблемы) // Мельникова Е. А. Древняя Русь и Скандинавия : Избранные труды / под ред. Г. В. Глазыриной и Т. Н. Джаксон. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2011. С. 15—18.
  39. Пчелов, 2012.
  40. Анналы Сен-Бертенского монастыря, год 839. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. Т. 4. Западноевропейские источники. Сост., пер. и комм. А. В. Назаренко. М., 2010. — С. 19—20.
  41. Горский А. А. Русь: От славянского Расселения до Московского царства. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — С. 55.
  42. Woytowycz L. «Баварський Географ»: спроба локалізації слов’янських князівств у IX століттi Архивная копия от 22 августа 2017 на Wayback Machine // Średniowiecze Polskie i Powszechne. — 2010. — T. 2 (6). — S. 37.
  43. Баварский географ, прим. 18 // Сост. пер. и коммент. А. В. Назаренко Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. — М., 2010. — Т. 4. Западноевропейские источники.
  44. Петрухин, 2014, с. 120—121.
  45. Васильев А. А. История Византийской империи — Т. 1. Время до крестовых походов до 1081 г. — § Первое русское нападение на Константинополь. Архивировано 13 августа 2011 года..
  46. Рябинин Е. А., Дубашинский А. В. Любшанское городище в Нижнем Поволховье (предварительное сообщение) // Ладога и её соседи в эпоху средневековья.. — СПб., 2002. — С. 196—203.
  47. Рябинин Е. А. Предисловие к альбому археологических находок в Старой Ладоге и на Любше. У истоков Северной Руси. Новые открытия. Санкт-Петербург, 2003. С. 17.
  48. А. Н. Кирпичников, Ладога и Ладожская земля VIII—XIII вв. Дата обращения: 17 декабря 2007. Архивировано 13 сентября 2012 года.
  49. С. Л. Кузьмин Ладога в эпоху раннего средневековья(середина VIII — начало XII в.). 2008 г. Архивировано 7 августа 2021 года.
  50. Рюриково городище. Дата обращения: 13 сентября 2009. Архивировано 7 ноября 2020 года.
  51. Бусы из раннесредневековых слоёв Рюрикова Городища. Дата обращения: 17 декабря 2007. Архивировано 29 сентября 2007 года.
  52. Раннегончарная керамика Рюрикова Городища. Дата обращения: 17 декабря 2007. Архивировано 29 сентября 2007 года.
  53. К вопросу о начале Киева. Вопросы истории — № 4, 1989, с. 118. Дата обращения: 17 декабря 2007. Архивировано 22 декабря 2007 года.
  54. Статья об археологии ярославских могильников. Дата обращения: 17 декабря 2007. Архивировано 24 декабря 2007 года.
  55. Скандинавские амулеты из Гнёздова — Г. Л. Новикова — Статьи — Norroen Dyrd. Дата обращения: 20 января 2018. Архивировано 9 апреля 2012 года.
  56. «Повесть временных лет» составлена на основе более раннего киевского летописного свода XI века.
  57. Сведения о первом крещении Руси получены из византийских хроник. Известны годы крещения (860-е) и то, что крестились русы, совершившие набег в 860 году. «Повесть временных лет» приписывает этот набег Аскольду и Диру.
  58. Королёв А. С. К вопросу об участии мораван в христианизации Руси во времена княгини Ольги. Архивировано 13 февраля 2022 года. // Палеоросия (Древняя Русь во времени, в личностях, в идеях). № 2 (14), 2021. С. 6—36.
  59. Золтан А. К предыстории русск. «государь» // Из истории русской культуры. Киевская и Московская Русь / Составители А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — Т. II. Кн. 1. — С. 554—590. Архивировано 22 июня 2022 года.
  60. Дмитриев М. В. Этнонациональные отношения русских и украинцев в свете новейших исследований // Вопросы истории, № 8. 2002. — С. 154—159
  61. Геровский Г. Ю. О слове «Русин». Архивировано из оригинала 7 июля 2015 года.
  62. Юсова Н. М. Давньоруської народності концепція // Енциклопедія історії України. У 5 т. / Редкол В. А. Смолій та ін. — Інститут історії України НАН України. — Київ: Наукова думка, 2003. — Т. 2. Г—Д. — С. 275—276. — 528 с. — 5000 экз. — ISBN 966-00-0405-2. — [Архивировано 16 апреля 2016 года.]
  63. Флоря Б. Н. О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху Средневековья — Раннего Нового времени. Архивировано 17 октября 2020 года. // Россия-Украина: история взаимоотношений / Отв. ред. А. И. Миллер, В. Ф. Репринцев, М., 1997. С. 9-27
  64. Филюшкин А .И. Русско-литовская война 1561—1570 и датско-шведская война 1563—1570 гг. Архивировано 31 октября 2016 года. // История военного дела: исследования и источники. — 2015. — Специальный выпуск II. Лекции по военной истории XVI—XIX вв. — Ч. II. — C. 256
  65. Флоря Б. Н. Русское государство и его западные соседи (1655—1661 гг.). — М.: Индрик, 2010. — С. 10. — ISBN 978-5-91674-082-0
  66. John P. LeDonne. The Grand Strategy of the Russian Empire, 1650–1831. — Oxford University Press, 2004. — P. 3. — 288 p. — ISBN -19-516100-9. — «The Thirteen Years’ War (1654-67) marked the beginning of an offensive strategy directed against the Polish Empire, Moscow’s main rival and enemy. Its ultimate goal was to gain hegemony in the eastern marches of that empire—between the Niemen and the Dvina, between the Bug and the Dniepr—the old lands of Kievan Rus’»
  67. Хорошкевич, А. Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV — начала XVI в. — М.: Наука, 1980. — C. 85—86
  68. Славяне и их соседи Архивная копия от 26 сентября 2025 на Wayback Machine. Вып. 3: Католицизм и православие в средние века. Институт славяноведения и Балканистики. М., 1991. С. 138—140.
  69. Пашуто В. Т., Флоря Б. Н., Хорошкевич А. Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982. С. 197.
  70. Неменский О. Б. Воображённые сообщества в «Палинодии» Захарии Копыстенского и «Обороне унии» Льва Кревзы // Белоруссия и Украина: История и культура. Ежегодник, 2005. М.: Наука, 2006
  71. Марчуков А. В. Малорусский проект: о решении украинско-русского национального вопроса. Архивировано 7 апреля 2014 года., 23 ноября 2011
  72. Хабургаев, 2005, с. 418.
  73. Хабургаев, 2005, с. 420.
  74. Зализняк, Шевелёва, 2005, с. 438.
  75. Зализняк, 2004, с. 7.
  76. = www.polit.ru Новгородская Русь по берестяным грамотам – ПОЛИТ.РУ (недоступная ссылка — = www.polit.ru история). Дата обращения: 11 октября 2015.
  77. Иванов В. В. Древнерусский язык // Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 685 с. — ISBN 5-85270-031-2.
  78. Всеволод Шимов. Истоки билингвизма в Белоруссии и Украине. Архивировано 15 апреля 2016 года.. Журнал «Беларуская думка» № 7
  79. Пётр (митрополит Киевский) Архивная копия от 15 июня 2024 на Wayback Machine // БРЭ
  80. Andrew Wilson. The Ukrainians: Unexpected Nation. — Yale University Press, 2022-11-08. — С. 45. — 398 с. — ISBN 978-0-300-27249-9. — [Архивировано 12 декабря 2024 года.]
  81. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок автоссылка1 не указан текст
  82. Дьяконов М. А. Очерки общественного и государственного строя древней Руси. Архивировано 10 февраля 2019 года. : Научно-политической секцией Государственного Учёного Совета допущено в качестве справочного пособия для ВУЗов ; Предисл. М. Н. Покровского. 4-е изд., испр. и доп. М. ; Л. : Гос. издательство, 1926.
  83. Памятники русского права. М. : Госюриздат, 1952. Вып. 1: Памятники права Киевского государства X—XII вв. / под ред. С. В. Юшкова; сост. А. А. Зимин.
  84. Зимин А. А. Правда русская. М. : Древлехранилище, 1999. Часть первая. Краткая Правда. Глава вторая. Древнейшая правда и её источники. Архивировано 5 апреля 2019 года..
  85. История отечественного государства и права / Под ред. О. И. Чистякова; Издание 3-е, переработанное и дополненное. М. : МГУ имени М. В. Ломоносова, 2005. Часть 1. 430 с.
  86. Грамоты Великого Новгорода и Пскова. Архивировано 27 декабря 2018 года. / Институт истории АН СССР, Ленинградское отделение; подгот. к печати В. Г. Вейман и др.; под ред. С. Н. Валка. М. ; Л. : Издательство АН СССР, 1949.
  87. Памятники русского права. М. : Госюриздат, 1953. Вып. 2: Памятники права феодально-раздробленной Руси XII—XV вв. / под ред. С. В. Юшкова; сост. А. А. Зимин.
  88. Дьяконов М. А. Россия/Русское право/История русского права // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Литература

В родственных проектах

↑ Показать компактно

Перейти к шаблону «Внешние ссылки»Перейти к элементу Викиданных   Словари и энциклопедииБрокгауза и Ефрона
Перейти к шаблону «Русь»Русь

Категория:

дальше больше..

ИБН-ФАДЛАН О РУСАХ (921-922 ГГ.)

Публикация по изданию: Крачковский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.
Изд. Харьковского Государственного университета, Харьков, 1956, с. 141

93 Он сказал: .«Я видел русов 675, когда они прибыли по своим торговым делам 676 и расположились у реки Атыл 677 . Я не видал [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры 678, красны 679 лицом, белы телом 680. Они не носят ни курток 681, ни хафтанов 682, но у них мужчина носит 683 кису 684 , которой он охватьшает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них 210а имеется топор 685, меч и нож 686, [причём] со всем этим он [никогда] 687 не расстаётся. Мечи их плоские, бороздчатые 688, франкские 689. И от края ногтей 689а иного из них [русов] до его шеи [имеется] собрание 690 деревьев 690а, изображений [картинок] и тому подобного 691.

94 А что касается их женщин, то на [каждой] их груди прикреплена коробочка 692, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева 693 [“Под “коробочкой” имеется ввиду бюстгальтер, в то время не используемый ни у кого, кроме русов”. Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН] в соответствии с размерами [денежных] средств их мужей. И у каждой коробочки — кольцо 694, у которого нож 695, также прикреплённый. на груди. На шеях у них – мониста 696 из золота и серебра, так что если человек владеет десятью тысячами дирхемов 697, то он справляет своей жене один [ряд] мониста, а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два [ряда] мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он прибавляет к ним [дирхемам], прибавляют [ряд] мониста его жене, так что на шее иной из них бывает много [рядов] монист 698.

95 Самым великолепным украшением [считаются] у них [русов] 699 зелёные бусы из той керамики 700, которая бывает на кораблях 701. Они делают [для приобретения их] исключительные усилия 702, покупают одну такую бусину 703 за дирхем и нанизывают [их] в качестве ожерелий 704 для своих жен.

96 Дирхемы русов — серая белка без шерсти, хвоста, передних и задних лап и головы, [а также] соболи. Если чего-либо недостает, то от этого шкурка становится бракованной [монетой]. Ими они совершают меновые сделки, и оттуда их нельзя вывезти, так что их отдают за товар. Весов там не имеют, а только стандартные бруски металла. Они совершают куплю-продажу посредством мерной чашки 705.

97 Они грязнейшие из творений Аллаха, — они не очищаются 706 ни от экскрементов, ни от урины, не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они, как блуждающие ослы 707 [Фадлан имеет ввиду не соблюдение русами ежедневного пятиразового намаза, обязательного для мусульман”. Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН]. Они прибывают из своей страны и причаливают 708 свои корабли на Атыле, — а это большая река, — и строят на её берегу большие дома из дерева. И собирается [их] в одном [таком] доме десять и двадцать,—меньше или больше 709. У каждого [из них] скамья 709а, на которой он сидит, и с ними [сидят] девушки-красавицы 710 для купцов. И вот один [из них] сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрят на него. А иногда собирается [целая] группа из них в таком положении один против другого, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и наталкивается на него 711 , сочетающегося с ней. Он же не оставляет её, пока не удовлетворит своей потребности 712.

98 У них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы самой грязной водой 713, какая только бывает, и самой нечистой. А это [бывает] так, что девушка является каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит её 714 своему господину. Он же моет в ней свои руки, своё лицо и все свои волосы 715. И он моет их и вычёсывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюёт в неё и не оставляет 210б ничего из грязи, чего бы он ни сделал 716 в эту воду. Когда же он покончит с тем, что ему нужно, девушка несет лохань к сидящему рядом с ним, и [этот] делает то же, что сделал его товарищ. И она не перестает подносить её 717 от одного к другому, пока не обнесет ею 718 всех, находящихся в [этом] доме, и каждый из них сморкается, плюёт и моет свое лицо и свои волосы в ней.

99 И как только их корабли прибывают 719 к этой пристани 720, тотчас выходит 721 каждый из них, [неся] с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набиз, чтобы подойти к длинному воткнутому [в землю] бревну, у которого [имеется] лицо, похожее на лицо человека, а вокруг него маленькие изображения, а позади этих изображений длинные бревна, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: «О мой господь 721а, я приехал из отдаленной страны, и со мною девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур»,—пока не назовет всего, что прибыло с ним из его товаров 721б — «и я пришел к тебе 722 с этим даром», — потом [он] оставляет то, что имел с собой, перед [этим] бревном, — «итак, я желаю, чтобы 723 ты пожаловал мне купца, имеющего многочисленные динары и дирхемы, чтобы он покупал у меня в соответствии с тем, что я пожелаю, и не прекословил бы мне ни в чем, что 724 я говорю». Потом он уходит.

Итак, если продажа для него будет трудна и пребывание его затянется, то он снова придёт со вторым и третьим подарком, и если [для него] 725 будет затруднительно добиться 726 того, чего он хочет, он понесёт к каждому из маленьких изображений подарок, попросит их о ходатайстве и скажет: «Эти — жёны нашего господа, дочери его и сыновья его». Итак, он не перестаёт обращаться с просьбой то к одному изображению, то к другому, просить их, искать у них заступничества и униженно кланяться перед ними. Иногда же продажа пойдёт для него легко и он продаст. Тогда он говорит: «Господь мой удовлетворил мою потребность 726а, и мне следует вознаградить его». И вот он берёт 727 некоторое число овец или 728 рогатого скота, убивает их 729, раздаёт часть мяса 730, а оставшееся несёт и оставляет между 730а тем большим бревном и стоящими вокруг него маленькими и вешает головы рогатого скота или 731 овец на это воткнутое [cзади] в землю дерево 732. Когда же наступит ночь, придут собаки и съедят все это. И говорит тот, кто это сделал: «Господь мой уже стал доволен мною и съел мой дар».

100 Если кто-либо из них заболел, то они разобьют для него палатку 733 в стороне от себя, оставят 733а его в ней, положат вместе с ним некоторое количество хлеба и воды и не приближаются к нему и не говорят с ним 734, особенно если он бедняк 735 или невольник 736, но если это лицо, которое имеет толпу родственников 737 и слуг, то люди посещают его во все эти дни и справляются о нём 738. Итак, если он выздоровеет и встанет, 211а то возвратится к ним, а если // он умрет, то они его сожгут. Если же он был невольник 739, они оставят его в его положении, [так что] его едят собаки и хищные птицы.

101 Если они поймают вора или грабителя 740, то они поведут его к длинному 741 толстому дереву, привяжут ему на шею крепкую воревку и подвесят его на нём навсегда 742, пока он не распадется на куски 743 от ветров и дождей.

102 Мне не раз говорили 744, что они делают со своими главарями 745 при [их] смерти дела, из которых самое меньшее—сожжение, так что мне всё время очень хотелось 746 познакомиться с этим 746а, пока не дошла до меня [весть] о смерти одного выдающегося мужа из их числа 747. Итак, они положили его в его могиле и покрыли её над ним настилом 748 на десять дней, пока, не закончат кройки его одежд и их сшивания.

103 А именно: если [это] бедный человек 749 из их числа, то делают маленький корабль 750, кладут его в него и сжигают его [корабль]. Что же касается богатого, то собирают то, что у него имеется 750а, и делят это на три трети, причем [одна] треть—для его семьи 751, [одна] треть на то, чтобы на неё скроить для него одежды, и [одна] треть, чтобы на неё приготовить набиз, который они пьют до дня 752, когда его девушка убьёт сама себя 753 и будет сожжена вместе со своим господином. Они, злоупотребляя набизом, пьют его ночью и днём 754, [так что] иной из них умрёт, держа кубок в руке.

104 Они в те десять дней пьют и сочетаются [с женщинами} и играют на сазе. А та девушка, которая сожжет сама себя с ним 754а в эти десять дней пьет и веселится, украшает свою голову и саму себя разного рода украшениями и платьями и, так нарядившись, отдается людям 755.

105 Если умрет главарь 756, то его семья 757 скажет его девушкам и его отрокам 758: «Кто из вас умрёт вместе с ним?» 759. Говорит кто-либо из них: «Я». И если он сказал это, то [это] уже обязательно, — ему уже нельзя обратиться вспять 760. И если бы он захотел этого, то этого не допустили бы. Большинство из тех, кто это 761 делает, — девушки. И вот когда умер тот муж 762, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: «Кто умрёт вместе с ним?» И сказала одна из них: «Я».Итак, её поручили двум девушкам 762а, чтобы они охраняли её и были бы с нею, куда бы она ни пошла, настолько, что они иногда [даже] мыли 763 ей ноги своими руками. И они [родственники] принялись за его дело 764,— за кройку для него одежд и устройство 765 того, что ему нужно. А девушка, каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему 766.

106 Когда же наступил день, в который должшы были сжечь его и девушку, я прибыл 766а к реке, на которой [находился] его корабль, — и вот он уже вытащен [на берег] и для него поставлены четыре устоя 767 из дерева хаданга 768 и из другого дерева [халанджа] 769, и вокруг них 770 поставлено также нечто вроде больших помостов из дерева 771. Потом [корабль] был протащен, пока не был помещён на это деревянное сооружение 771а. И они стали его охранять 771б, ходить взад и вперед и говорить речыо 772, для меня меня непонятной. А он [умерший] был ещё 773 в своей могиле, [так как] они [ещё] не вынимали его.

В середину этого корабля они ставят шалаш, из дерева и покрывают этот шалаш разного рода «кумачами» 774. Потом они принесли скамью 775, поместили её, на корабле, покрыли её стёгаными матрацами 776 и византийской парчей 777, и подушки — византийская парча 777а. И пришла женщина-старуха, которую 211б называют ангел смерти 778 , и разостлала на скамье упомянутые нами выше постилки. Это она руководит его обшиванием и его устройством 779 и она [же] убивает девушек 780. И я увидел, что она старуха-богатырка 781, здоровенная 782, мрачная 783.

107 Когда же они прибыли к его могиле, они удалили 784 землю с дерева [настила], удалили 785 дерево и извлекли его в покрывале 786 , в котором он умер. И я увидел, что он уже почернел от холода этой страны. Ещё прежде они поместили с ним в могиле набиз, [какой-то] плод 787 и лютню 788 . Теперь они вынули всё это. И вот он не завонял, и и нем ничего не изменилось, кроме его цвета. Тогда они надели на него шаровары 789, гетры 790, сапоги, куртку, парчёвый хафтан 790а с пуговицами из золота, надели ему на голову шапку 791 из парчи, соболью, и понесли его, пока не внесли его в находившийся на корабле шалаш 792, посадили его на стёганый матрац 793, подперли его подушками и принесли набиз, плод 794, разного рода цветы 795 и ароматические растения 796 и положили это 797 вместе с ним. И принесли хлеба, мяса и луку и оставили это перед ним 798. И принесли собаку, рассекли её пополам и бросили 799 её в корабль. Потом принесли всё его оружие и положили его рядом с ним. Потом взяли двух лошадей и гоняли их до тех пор, пока они не вспотели. Потом рассекли их мечами 800 и бросили их мясо в корабле. Потом привели двух коров 801 , также рассекли их и бросили их в нём. Потом доставили петуха и курицу, убили их 802 и оставили 803 в нём.

108 Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах, и каждый из родственников умершего 804, ставит шалаш поодаль от его шалаша 805. А девушка, которая хотела быть убитой 806 , разукрасившись, отправляется к шалашам родственников умершего, ходя туда и сюда, входит в каждый из их шалашей, причем с ней сочетается хозяин шалаша 807 и говорит ей громким голосом: «Скажи своему тосподину: «Право-же, я совершил это из любви и дружбы, к тебе» 808. И таким же образом, по мере того как она проходит до конца [все] шалаши, также [все] остальные с ней сочетаются.

109 Когда же они с этим делом покончат, то, разделив пополам собаку, бросают её внутрь корабля, а также отрезав голову петуху, бросают [его и его голову] справа и слева от корабля 809.

110 Когда же пришло время спуска солнца 810 , в пятницу, привели девушку к чему-то, сделанному ими ещё раньше наподобие обвязки ворот 811 . Она поставила свои ноги на ладони мужей, поднялась над этой обвязкой [смотря поверх неё вниз] 812, и произнесла [какие-то] слова на своем языке 812а , после чего её опустили. Потом подняли её во второй раз, причем она совершила подобное же действие 813 , [как] и в первый раз. Потом её опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же своё действие 814, что и в первые два раза. Потом ей подали курицу,—она отрезала ей голову 814а и швырнула её [голову] 815 . Они [же] взяли эту курицу и бросили её в корабль. Итак, я спросил переводчика о её действиях 816, и он сказал: «Она сказала в первый раз, когда её подняли: «Вот 817 я вижу своего отца и свою мать»,—и сказала во второй раз: «Вот 818 все мои умершие родственники 819, сидящие», — и сказала в третий раз: «Вот 820 я вижу своего 212а господина, сидящим в саду, а сад красив, зелен 821, и с ним мужи и отроки, и вот 822 он зовёт меня, — так ведите же меня к нему».

111 Итак, они прошли с ней в направлении к кораблю. И она сняла два браслета 823, бывшие на ней, и отдала их оба той женщине-старухе 824, называемой ангел смерти, которая её убьёт. И она сняла два бывших на ней ножных кольца 825 и дала их оба тем двум девушкам, которые [вcё время] служили ей 826, а они обе — дочери женщины, известной под названием ангел смерти 827.

112> После этого та группа [людей], которые перед тем уже сочетались с девушкой, делают свои руки устланной дорогой для девушки, чтобы девушка, поставив ноги на ладони их рук, прошла на корабль 828. Но они [ещё] не ввели её в шалаш. Пришли мужи, [неся] с собою щиты и палки 829, а ей подали 830 кубком набиз 831 . Она же запела над ним и выпила его. И сказал мне переводчик, что она этим прощается со своими подругами 832. Потом ей был подан другой кубок, она же взяла его и долго тянула 833 песню, в то время как 834 старуха торопила её 835 выпить его и войти, в палатку, в которой [находился] её господин.

113 И я увидел, что она растерялась 836 , захотела войти в шалаш, но всунула свою голову между ним и кораблем 837 . Тогда старуха схватила её голову и всунула её [голову] в шалаш и вошла вместе с ней, а мужи начали ударять палками по щитам, чтобы не был слышен звук её крика, вследствие чего обеспокоились бы 838 другие девушки и перестали бы стремиться к смерти вместе со своими господами 839 . Затем вошли в шалаш шесть мужей из [числа] родственников её мужа и все [до одного] сочетались с девушкой в присутствии умершего. Затем, как только они покончили с осуществлением [своих] прав любви, уложили её 840 рядом с её господином. Двое схватили обе её ноги, двое обе её руки, пришла старуха 841 , называемая ангел смерти, наложила ей на шею веревку с расходящимися концами 842 и дала её двум [мужам], чтобы они её тянули, и приступила [к делу] 843, имея [в руке] огромный кинжал 844 с широким лезвием 845. Итак, она начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его 846, в то время как оба мужа душили её верёвкой, пока она не умерла.

114 Потом явился 847 ближайший родственник 848 умершего, взял палку 849 и зажёг её у огня 850. Потом он пошёл, пятясь задом 851, — затылком к кораблю, а лицом к людям 852 , [держа] зажжённую палку, в одной руке, а другую свою руку на заднем проходе, будучи голым 853, — чтобы зажечь сложенное дерево, [бывшее] под кораблем 854. Потом явились 855 люди с деревом [для растопки] и дровами 855а . У каждого из них была палка, конец которой он зажёг. Затем [он] бросает её в это [сложенное под кораблем] дерево 856. И берётся огонь за дрова 856а , потом за корабль, потом за шалаш, и мужа, и девушку, и [за] всё, что в нём [находится]. Потом подул ветер, большой, ужасающий 857 , и усилилось пламя огня и разгоралось это пылание. Был рядом со 212б мной некий муж из русов 858. И вот я услышал, что он разговаривает с бывшим со мной 859 переводчнком. Я спросил его о том, что он ему сказал. Он сказал: «Право же, он говорит: «Вы, арабы 860, глупы». Я же спросил его об этом 861. Он сказал: «Действительно, вы берёте 862 самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его 863 в прахе 864, и едят его 865 насекомые 866 и черви, а, мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай 867». Потом он засмеялся чрезмерным смехом 868. Я же спросил об этом 869, а он сказал: «По любви 870 господа его 871 к нему, [вот] он послал ветер, так что он [ветер] возьмёт его в течение часа 872». И в самом деле, не прошло и часа, как корабль, и дрова 873, и девушка, и господин превратились в золу, потом в [мельчайший] пепел.

115 Потом они соорудили на месте этого корабля, который они [когда-то] вытащили 874 из реки, нечто вроде круглого холма и водрузили в середине его большое бревно 875 маданга 875а, написали на нём имя [этого] мужа и имя царя русов и удалились.

116 Он сказал: Один из обычаев царя русов тот, что вместе с ним в его очень высоком 876 замке 877 постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей 878, его сподвижников, причем находящиеся у него 879 надёжные люди из их числа умирают при его смерти и бывают убиты из-за него 880 . С каждым из них [имеется] девушка, которая служит ему, моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьёт, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложннщей в присутствии царя. Эти четыреста [мужей] сидят, а ночью спят у подножия его ложа 881. А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцветами 881а. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек 882 для eго постели 883. Иногда он пользуется как наложницей одной из них в присутствии своих сподвижников, о которых мы [выше] упомянули. И этот поступок они не считают постыдным 884 . Он не спускается со своего ложа, так что если он захочет удовлетворить некую потребность 885, то удовлетворит её в таз 886, а если он захочет поехать верхом, то он подведёт свою лошадь 887 к ложу таким образом, что сядет на неё верхом с него, а если [он захочет] 888 сойти [с лошади], то он подведёт свою лошадь 889 настолько [близко], чтобы сойти со своей лошади на него 890 . И он не имеет никакого другого дела, кроме как сочетаться [с девушками], пить и предаваться развлечениям. У него есть заместитель 891, который командует войсками 892, нападает на врагов 893 и замещает его у его подданных 894.

117 Их отличные [“добропорядочные”] люди 895 проявляют стремление к кожевенному ремеслу и не считают эту грязь отвратительной 896.

118 В случае, если между двумя лицами возникнет ссора и спор, и их царь не в силах достигнуть примирения, он выносит решение, чтобы они сражались друг с другом мечами, и тот, кто окажется победителем, на стороне того и правда 897.
http://www.adfontes.veles.lv/arab_slav/fadlan/fadlan.htm

https://mpx.rambler.ru/imp/642442684/?url=n*RyBbRjWTE33Mr-ttrhPsZlbaG-PHHgO-DP4EEY8LhvCVt5-UHq1UzdQ03AmYXk*6WhITxTN7BqBkYEFMcP3QB7M9R*9mV6VJj9Qtnsm4vqWvDEAHL-T6dmT50eXiD8dK2hG077HHyuTnPOh4c6ddyvMgvQTWsmigUPphq5ZgkCu9HbC4028eUIO3nioBLl9poSP*jjSmVJkqxEKagm86ajGxslwBzSK*ljPavtXJfxbJTcGqD8cPawAtWBn-cjN1Dwtv8bUzWDEVmYS7mb-ElnizgInk*lepNHee3Y8NMmdMi8t-xnO3jyxfmeizLlMJSCPMKHZB1Mdtw4UvIFEnt-LmpjLELGe5WmQ4tyWQ8JUQhUYLmEHcj9nwvc5TJFTd9aaW6Qd0ilk986x9zyWa1uES1TnUm4CyI0VdHkC9OskNaOEMVXIBAZ6K-AMUIyWCGqUT1JD5j5i2d5foPEo3wYIa7rghgTULsry0ybW5c8uJVX3Rt8cixu4nUSrCoHUFqv1MomOLL*HuH7VJUHfyK05HRiIJ*0OFTueHBnMfCygcpkKfuyDDSFSN0bF*mvdM*V0mqOMQ3aLKN-Vsjcb5xjUGTgR-*eT6Th2TRoOizwvYmlGddms*bdtr2XusyZzoZmFc7nuoz6RoEEgt5DsZC2iUXlRVUw4yGlPDNLVOIv7Pyrk1Qd6JEHbGHHT2-Nhlel8aThtHTrRjSzz4jBQaMQjZpqoeLixjVaWCDQxpLfVskJ*8bu1ELYBiF*B5k0UlOpPGVTIre9QAAiHvPiV5eLhR1mOzEwSGXFJgsfxZ18Wh1l33ft4CLi0ufDfWClgVMfSYsEeqbALSIxV3bGS*bAHc6yS*U9ZCL4n2Dia612i0JwUp77r13jFTgn-JxasjDmWDeJdIzosXb*scnQUY8yrhQ6BfaIReOfB0IfKfX-fqdiRZvrxIq5cHQYLNxbGCK0rHQrs8gTwXpFCMMj45p91vxeBTw5Ud8v2qT00BX0N1o9gAM8*GFQAAAFV8VOiRdAief1VHWFwj8mD3eDBKTXb0ZXnL*DgOQdktk7ZSYh9XbbtKyLW24-abtwZKuuJVgqEmcwJMZvEyvb22VR3nkXh3mth-lcRsfcQnvNPoesoHYAXyUzy2rcc0s1Yy5zZdLoHqR56IwNnxk7JAqSQlJsMFBzn4WcvqWdm*EB-PTaKodNC*UaKasuTgKmlM6WPLzEjpkMW0FF0hmAmLFnZ7kWgg0RXzMyQe0JuLA-EEAZWIS80DdDPBAY7NsF69L5gKmKhn-4sckKqSE1HWNbxaWFmwFUJaSN8qRq2BgkJ-Vc79cZ4T29y-fFy4By0sjvgOOR*79RrV9EB5pzXXgYmTpfvIyrSW6BoU6JRbnsubZag36tFnonnRusHZZSQW*-Gu2eOmegU41kSwDzvDTfcD4BmLCUSg6Jm1PgxOF8MEJobka1-8wTMdy36Nsfy2kA8IMT8czxHx71D8vCZk3zCO6p2KqTLt718dWOrJMEWuxDMIhiz5YiYkkVFU2OxqnamhSRsSvIOq4TOs75DR6uBWW05l5egwFkmWVBHkGKL81T6GBu2giM4QLI*5EpNN9nRBM5XjBeXAE6JLMbtqvJXuS0ZkU2lQFuvORvjxP3b3xqdb3ibTUoOQDH3EfVwOhlW7saKuKRr7pm8BFBnGh*47oqOizyi8HeXcdiAvHLVsRKSPXKWTWF4nQn9xZC*0Gdu5Kj3VXmQfuVG3wrWcpxH3BFyZ0XNknpFn7isqzKmyCOU5upEqfZNvym3NPteHigrIcM9vhJM02URmj2BWFmGRbokzJU9qRij8x0tdUEmve*5XPsc*KA36M7bL54ZWMkg7m-RmruYtD0UM6OEBeAObm47QRo0*vyn1VQQOHqKQJATu3vfSUO1J8pU6slr0SaQ3EvIwZBhICkrDFakTLa5xPciaVcKiUVc-VGfIWilgoMqSFhhzVre*yQjITDn4NBE0bbL*gSDDWtufYzSLLtx5ltX9dicnIbSSamCKKrim0Ms*xjFx3pqXn*I0uBFoUToqORiSPwbzwUWE8aLqzpQyF-xF30RKJvoG4jTEcN9jgsVE*rmrry8MhxWn1-D8KRKDn*6ApVQpLVSWZ3PYdRgD9MUy0OnsxnGSW2gm7N3TXsu8IwloEMgQDq5BkhGl*wfel1-N5cK4tcb*mhIW1q5HR*bPOvoiJTkQslYdsEtlSB6PK-Tcr34pycWUzI-jlmzNmB*e1r9HG5LDDWk9pKCOcET2IgG8VD1Bw85OLwfHzd6Q0m3SZlYEq7uCKAKjwxDvPIJd9HUcCDqyWtfjhow3fI7ABt5PtBe7sti3*i34PM8sHAt9KzmsBHmK2bLEeMTcX8ndWSbA3CAC81v4XgdGoDuJqA5kXF2eOwPn2rgazd8MCWyHoI17AmCLbZDgMZKdONaikaE-EAVMIN4gkhH8gUd8rA38ahPPij5Lme38sCAAAAuty8CgAAAAA=&cost=114.750000&rclid=1793905788323-cKOBaYCrabout:blank

Надоела реклама? ЖЖ без рекламы — от 167₽ в месяц!

https://mpx.rambler.ru/imp/642442684/?url=WgqmklL8sw3PorGcav9e2lTfQgks6BqRhgV6k6GYdfD9JBsjqHx5j9z0a5Y41Gw3o8HL1yQ-hQr1Af57bWPhnDn*Ot2xKe2J9iS9iSxKWGylPXBCHwVcCgeWs9fYL7qsBEQ3shEKTp9F48DcivKdTjUwPaP47MY*T4HqVlwWEISRj59G0BngSZ1sVyaiy1iPQa2w4Xm8O7zQ4eNTvzVjIw7jwLtYE6VLKIDlpKPQxATA0gU3uM1nOAKhGVmGSR-RFejRTA-IBh5N3SgC8Kkj5dgVTX-cRG4vzdtaPB7vynxRfYopJk6E0qHviLrXw9SW7qej8djod4h6JMlsqvgxoUWxEcfIHiCjns6bnauZemryuN5AXfDrxtV5eTXwwfhG9-oqNihEKtYjXXX6Ur0JZbJCWdv9th5iuVnE40hdjqbQ*BcYhngSTf-VBRH9n0kWzCHpbQykH8C*oypzwyqJoQ4aQEuFL4H4FtWrN9EwN3E4thTgpitpny5GYftgxmhnl0aGZ7hBOxmLP8*s0Wonx9loFrkwJmVrDA1gRKkygqH2yT57u2FmSRgyZITLoQZg438BEm6fuptwWDQSPJYseIEAa6jLoY9DtzJepqbkf0YznttPVHVak4ZN17YWHGOaipOT7uoJGXkZmfc3gHFMaJuCNX26yZsM0BStQ8KOhHSuym7vUD5LbS6oMK82XkzAdsn6wydauKQt6BFsRgu5L5rjFZwz-XZ3FKcFB-*1m3GItBE4kT116GkmSAnApf7EZ8SOqVKiIKsCYsDqD8PKnRIathKJ5G2K7b2ir2QNDdVW6TPi3CqlYh58x*AnT7MYqPXwPDvw5YCScESdGDkV7cYkBQD24oFVTvCJ7Ro01tiEdHVA9skFuMf2le9DRYuNKL16eB7GydGBA1Zlk9UK64m2DFwRDEge3uEJxZ5aTD3jl7gbKI7ktXbRjwyN8UhQcgQvbwOLpg3TDvVBv9VRmW3HQXejUmiZD6FtrLUxkvEocBYi3n62EguW22t1ou7kUyWNxmmK47BTq0rDnuFhdwR1WvXCZDDD7yZrk4dKF6UQ7hU35qklRoDmVDX2TfhRx9frJi0Hyy*n*A9bfMqKfgiEv3kCqXcTkHVRYCCMyEFzXiN*Atcn*9rgvmdPzf-pHTP92e4du3JEzii3k0T4*4*KcWgVQIaOfBa9HVchVGsXaZH9e8S57LJ6nenAutgfvv72gPDs3DJSENxaxnYPelXVXS4gZQR4lcIX*UFqaUbf2aKbioz5yvb5k48H0VSEMYswaNsFfXl4kQVcOXg5DVRp0Y0rUxwIjyinGz7gcR0Flp*eh0Jr4lkEwJvspwVMbTLl5QnBR8Q3UcJ47fGr8pM9*fger8f8D041bq-XCQM*2JxJ3PKPHpK8H8w5PejtcgtxaUB*-Hu-VaaGmx7JEU-k8fiDamo5osK2-5C4ZpvvgGJENbBqsnX-K*Iwb7j7ly0k0L2ykIfyrGv9NKWg1h6rhzLwt6s0LwJaA6xBkhMh44vb1wlf5*XFs6543m565rSJOlB5LqbiWjCj6Ao5M3Ty2jn6wXHZ4ou6lLdl3EhCKOXRZkoHLK96ov-PwxPnXuSnSemopPefFnhdcFWFBZpAAuFT38ovnJJH7MoJuBOjLqaxTh*nJv9Qt6lvcso0ilqyZWWVPYairwOdMfyUbIM8LnPFfr7FAHOOwnij16*l2AYtycBr5Jnmq*OebQ6x*i-B66tsJzVt*ZajgBgHMAbS3BSwwEizx8A2HqTvpSNg-1Alir1JfR5YukOW*vm*Q*V9Z4UZbRwMwb3rslWqppZ87puIeHiq5b4ZDJjN8p6MsPY3YUmOOxG2XJHdd3iyKxh8khWay*TkGy2jFLDvt5KBLYKwDXuTayw2xlvY0D13j7HRCy4xpeX4vqWqs2WrBdQylvPiACOF8DQEua66NUcK3pkFnmlGzp9bDmFaUsn*RsxcxOmjQaCJ-An2wHTmi893NDq4JmXWVEP9CXjfpI60xsUQbl6DxyY8nnJTvrJxqej*X03UR7BxesHrWa0pQM3xxHHj61YCyWFDwNpfVCrDzZCkn5JU34TZ4VTDeG3IJYjK9*PIIBFBs0gtwC57ffJAOscMCGM7kJE6tK3xpS8sE9xOPdouJO2tgJPijBsj0bOofgYV3QHZiLtJJkYOmgipbLakd61jsO3sWyD8NOQN8tl4uGooXHreon-EiKARH720OiiXo9qYyVV0xwurTPWxZIOSmikQJ1-Ye36*6JtYGDibkd6Z7A9Xom5ElxI-hRf*18DtdEaptnUmJ08p*cxhbX34szJKr7geER2sorE8PUZROeOcfUHaAfLyFnbdvOSsugOVTwexp1oN0ti9uGTNEesTrRZ-KP2veIVdHS-IKdOxjWvw2OdNieIE4MXGEukJ1hHFvqe4gNKCHButaGgDWoqp968Wl38xf8K1pQIAAAC63LwKAAAAAA==&cost=114.750000&rclid=1793905788328-CiLtRSiwabout:blank

ИБН-ФАДЛАН О РУСАХ (921-922 ГГ.)

Публикация по изданию: Крачковский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.
Изд. Харьковского Государственного университета, Харьков, 1956, с. 141

93 Он сказал: .«Я видел русов 675, когда они прибыли по своим торговым делам 676 и расположились у реки Атыл 677 . Я не видал [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры 678, красны 679 лицом, белы телом 680. Они не носят ни курток 681, ни хафтанов 682, но у них мужчина носит 683 кису 684 , которой он охватьшает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них 210а имеется топор 685, меч и нож 686, [причём] со всем этим он [никогда] 687 не расстаётся. Мечи их плоские, бороздчатые 688, франкские 689. И от края ногтей 689а иного из них [русов] до его шеи [имеется] собрание 690 деревьев 690а, изображений [картинок] и тому подобного 691.

94 А что касается их женщин, то на [каждой] их груди прикреплена коробочка 692, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева 693 [“Под “коробочкой” имеется ввиду бюстгальтер, в то время не используемый ни у кого, кроме русов”. Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН] в соответствии с размерами [денежных] средств их мужей. И у каждой коробочки — кольцо 694, у которого нож 695, также прикреплённый. на груди. На шеях у них – мониста 696 из золота и серебра, так что если человек владеет десятью тысячами дирхемов 697, то он справляет своей жене один [ряд] мониста, а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два [ряда] мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он прибавляет к ним [дирхемам], прибавляют [ряд] мониста его жене, так что на шее иной из них бывает много [рядов] монист 698.

95 Самым великолепным украшением [считаются] у них [русов] 699 зелёные бусы из той керамики 700, которая бывает на кораблях 701. Они делают [для приобретения их] исключительные усилия 702, покупают одну такую бусину 703 за дирхем и нанизывают [их] в качестве ожерелий 704 для своих жен.

96 Дирхемы русов — серая белка без шерсти, хвоста, передних и задних лап и головы, [а также] соболи. Если чего-либо недостает, то от этого шкурка становится бракованной [монетой]. Ими они совершают меновые сделки, и оттуда их нельзя вывезти, так что их отдают за товар. Весов там не имеют, а только стандартные бруски металла. Они совершают куплю-продажу посредством мерной чашки 705.

97 Они грязнейшие из творений Аллаха, — они не очищаются 706 ни от экскрементов, ни от урины, не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они, как блуждающие ослы 707 [Фадлан имеет ввиду не соблюдение русами ежедневного пятиразового намаза, обязательного для мусульман”. Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН]. Они прибывают из своей страны и причаливают 708 свои корабли на Атыле, — а это большая река, — и строят на её берегу большие дома из дерева. И собирается [их] в одном [таком] доме десять и двадцать,—меньше или больше 709. У каждого [из них] скамья 709а, на которой он сидит, и с ними [сидят] девушки-красавицы 710 для купцов. И вот один [из них] сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрят на него. А иногда собирается [целая] группа из них в таком положении один против другого, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и наталкивается на него 711 , сочетающегося с ней. Он же не оставляет её, пока не удовлетворит своей потребности 712.

98 У них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы самой грязной водой 713, какая только бывает, и самой нечистой. А это [бывает] так, что девушка является каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит её 714 своему господину. Он же моет в ней свои руки, своё лицо и все свои волосы 715. И он моет их и вычёсывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюёт в неё и не оставляет 210б ничего из грязи, чего бы он ни сделал 716 в эту воду. Когда же он покончит с тем, что ему нужно, девушка несет лохань к сидящему рядом с ним, и [этот] делает то же, что сделал его товарищ. И она не перестает подносить её 717 от одного к другому, пока не обнесет ею 718 всех, находящихся в [этом] доме, и каждый из них сморкается, плюёт и моет свое лицо и свои волосы в ней.

99 И как только их корабли прибывают 719 к этой пристани 720, тотчас выходит 721 каждый из них, [неся] с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набиз, чтобы подойти к длинному воткнутому [в землю] бревну, у которого [имеется] лицо, похожее на лицо человека, а вокруг него маленькие изображения, а позади этих изображений длинные бревна, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: «О мой господь 721а, я приехал из отдаленной страны, и со мною девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур»,—пока не назовет всего, что прибыло с ним из его товаров 721б — «и я пришел к тебе 722 с этим даром», — потом [он] оставляет то, что имел с собой, перед [этим] бревном, — «итак, я желаю, чтобы 723 ты пожаловал мне купца, имеющего многочисленные динары и дирхемы, чтобы он покупал у меня в соответствии с тем, что я пожелаю, и не прекословил бы мне ни в чем, что 724 я говорю». Потом он уходит.

Итак, если продажа для него будет трудна и пребывание его затянется, то он снова придёт со вторым и третьим подарком, и если [для него] 725 будет затруднительно добиться 726 того, чего он хочет, он понесёт к каждому из маленьких изображений подарок, попросит их о ходатайстве и скажет: «Эти — жёны нашего господа, дочери его и сыновья его». Итак, он не перестаёт обращаться с просьбой то к одному изображению, то к другому, просить их, искать у них заступничества и униженно кланяться перед ними. Иногда же продажа пойдёт для него легко и он продаст. Тогда он говорит: «Господь мой удовлетворил мою потребность 726а, и мне следует вознаградить его». И вот он берёт 727 некоторое число овец или 728 рогатого скота, убивает их 729, раздаёт часть мяса 730, а оставшееся несёт и оставляет между 730а тем большим бревном и стоящими вокруг него маленькими и вешает головы рогатого скота или 731 овец на это воткнутое [cзади] в землю дерево 732. Когда же наступит ночь, придут собаки и съедят все это. И говорит тот, кто это сделал: «Господь мой уже стал доволен мною и съел мой дар».

100 Если кто-либо из них заболел, то они разобьют для него палатку 733 в стороне от себя, оставят 733а его в ней, положат вместе с ним некоторое количество хлеба и воды и не приближаются к нему и не говорят с ним 734, особенно если он бедняк 735 или невольник 736, но если это лицо, которое имеет толпу родственников 737 и слуг, то люди посещают его во все эти дни и справляются о нём 738. Итак, если он выздоровеет и встанет, 211а то возвратится к ним, а если // он умрет, то они его сожгут. Если же он был невольник 739, они оставят его в его положении, [так что] его едят собаки и хищные птицы.

101 Если они поймают вора или грабителя 740, то они поведут его к длинному 741 толстому дереву, привяжут ему на шею крепкую воревку и подвесят его на нём навсегда 742, пока он не распадется на куски 743 от ветров и дождей.

102 Мне не раз говорили 744, что они делают со своими главарями 745 при [их] смерти дела, из которых самое меньшее—сожжение, так что мне всё время очень хотелось 746 познакомиться с этим 746а, пока не дошла до меня [весть] о смерти одного выдающегося мужа из их числа 747. Итак, они положили его в его могиле и покрыли её над ним настилом 748 на десять дней, пока, не закончат кройки его одежд и их сшивания.

103 А именно: если [это] бедный человек 749 из их числа, то делают маленький корабль 750, кладут его в него и сжигают его [корабль]. Что же касается богатого, то собирают то, что у него имеется 750а, и делят это на три трети, причем [одна] треть—для его семьи 751, [одна] треть на то, чтобы на неё скроить для него одежды, и [одна] треть, чтобы на неё приготовить набиз, который они пьют до дня 752, когда его девушка убьёт сама себя 753 и будет сожжена вместе со своим господином. Они, злоупотребляя набизом, пьют его ночью и днём 754, [так что] иной из них умрёт, держа кубок в руке.

104 Они в те десять дней пьют и сочетаются [с женщинами} и играют на сазе. А та девушка, которая сожжет сама себя с ним 754а в эти десять дней пьет и веселится, украшает свою голову и саму себя разного рода украшениями и платьями и, так нарядившись, отдается людям 755.

105 Если умрет главарь 756, то его семья 757 скажет его девушкам и его отрокам 758: «Кто из вас умрёт вместе с ним?» 759. Говорит кто-либо из них: «Я». И если он сказал это, то [это] уже обязательно, — ему уже нельзя обратиться вспять 760. И если бы он захотел этого, то этого не допустили бы. Большинство из тех, кто это 761 делает, — девушки. И вот когда умер тот муж 762, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: «Кто умрёт вместе с ним?» И сказала одна из них: «Я».Итак, её поручили двум девушкам 762а, чтобы они охраняли её и были бы с нею, куда бы она ни пошла, настолько, что они иногда [даже] мыли 763 ей ноги своими руками. И они [родственники] принялись за его дело 764,— за кройку для него одежд и устройство 765 того, что ему нужно. А девушка, каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему 766.

106 Когда же наступил день, в который должшы были сжечь его и девушку, я прибыл 766а к реке, на которой [находился] его корабль, — и вот он уже вытащен [на берег] и для него поставлены четыре устоя 767 из дерева хаданга 768 и из другого дерева [халанджа] 769, и вокруг них 770 поставлено также нечто вроде больших помостов из дерева 771. Потом [корабль] был протащен, пока не был помещён на это деревянное сооружение 771а. И они стали его охранять 771б, ходить взад и вперед и говорить речыо 772, для меня меня непонятной. А он [умерший] был ещё 773 в своей могиле, [так как] они [ещё] не вынимали его.

В середину этого корабля они ставят шалаш, из дерева и покрывают этот шалаш разного рода «кумачами» 774. Потом они принесли скамью 775, поместили её, на корабле, покрыли её стёгаными матрацами 776 и византийской парчей 777, и подушки — византийская парча 777а. И пришла женщина-старуха, которую 211б называют ангел смерти 778 , и разостлала на скамье упомянутые нами выше постилки. Это она руководит его обшиванием и его устройством 779 и она [же] убивает девушек 780. И я увидел, что она старуха-богатырка 781, здоровенная 782, мрачная 783.

107 Когда же они прибыли к его могиле, они удалили 784 землю с дерева [настила], удалили 785 дерево и извлекли его в покрывале 786 , в котором он умер. И я увидел, что он уже почернел от холода этой страны. Ещё прежде они поместили с ним в могиле набиз, [какой-то] плод 787 и лютню 788 . Теперь они вынули всё это. И вот он не завонял, и и нем ничего не изменилось, кроме его цвета. Тогда они надели на него шаровары 789, гетры 790, сапоги, куртку, парчёвый хафтан 790а с пуговицами из золота, надели ему на голову шапку 791 из парчи, соболью, и понесли его, пока не внесли его в находившийся на корабле шалаш 792, посадили его на стёганый матрац 793, подперли его подушками и принесли набиз, плод 794, разного рода цветы 795 и ароматические растения 796 и положили это 797 вместе с ним. И принесли хлеба, мяса и луку и оставили это перед ним 798. И принесли собаку, рассекли её пополам и бросили 799 её в корабль. Потом принесли всё его оружие и положили его рядом с ним. Потом взяли двух лошадей и гоняли их до тех пор, пока они не вспотели. Потом рассекли их мечами 800 и бросили их мясо в корабле. Потом привели двух коров 801 , также рассекли их и бросили их в нём. Потом доставили петуха и курицу, убили их 802 и оставили 803 в нём.

108 Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах, и каждый из родственников умершего 804, ставит шалаш поодаль от его шалаша 805. А девушка, которая хотела быть убитой 806 , разукрасившись, отправляется к шалашам родственников умершего, ходя туда и сюда, входит в каждый из их шалашей, причем с ней сочетается хозяин шалаша 807 и говорит ей громким голосом: «Скажи своему тосподину: «Право-же, я совершил это из любви и дружбы, к тебе» 808. И таким же образом, по мере того как она проходит до конца [все] шалаши, также [все] остальные с ней сочетаются.

109 Когда же они с этим делом покончат, то, разделив пополам собаку, бросают её внутрь корабля, а также отрезав голову петуху, бросают [его и его голову] справа и слева от корабля 809.

110 Когда же пришло время спуска солнца 810 , в пятницу, привели девушку к чему-то, сделанному ими ещё раньше наподобие обвязки ворот 811 . Она поставила свои ноги на ладони мужей, поднялась над этой обвязкой [смотря поверх неё вниз] 812, и произнесла [какие-то] слова на своем языке 812а , после чего её опустили. Потом подняли её во второй раз, причем она совершила подобное же действие 813 , [как] и в первый раз. Потом её опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же своё действие 814, что и в первые два раза. Потом ей подали курицу,—она отрезала ей голову 814а и швырнула её [голову] 815 . Они [же] взяли эту курицу и бросили её в корабль. Итак, я спросил переводчика о её действиях 816, и он сказал: «Она сказала в первый раз, когда её подняли: «Вот 817 я вижу своего отца и свою мать»,—и сказала во второй раз: «Вот 818 все мои умершие родственники 819, сидящие», — и сказала в третий раз: «Вот 820 я вижу своего 212а господина, сидящим в саду, а сад красив, зелен 821, и с ним мужи и отроки, и вот 822 он зовёт меня, — так ведите же меня к нему».

111 Итак, они прошли с ней в направлении к кораблю. И она сняла два браслета 823, бывшие на ней, и отдала их оба той женщине-старухе 824, называемой ангел смерти, которая её убьёт. И она сняла два бывших на ней ножных кольца 825 и дала их оба тем двум девушкам, которые [вcё время] служили ей 826, а они обе — дочери женщины, известной под названием ангел смерти 827.

112> После этого та группа [людей], которые перед тем уже сочетались с девушкой, делают свои руки устланной дорогой для девушки, чтобы девушка, поставив ноги на ладони их рук, прошла на корабль 828. Но они [ещё] не ввели её в шалаш. Пришли мужи, [неся] с собою щиты и палки 829, а ей подали 830 кубком набиз 831 . Она же запела над ним и выпила его. И сказал мне переводчик, что она этим прощается со своими подругами 832. Потом ей был подан другой кубок, она же взяла его и долго тянула 833 песню, в то время как 834 старуха торопила её 835 выпить его и войти, в палатку, в которой [находился] её господин.

113 И я увидел, что она растерялась 836 , захотела войти в шалаш, но всунула свою голову между ним и кораблем 837 . Тогда старуха схватила её голову и всунула её [голову] в шалаш и вошла вместе с ней, а мужи начали ударять палками по щитам, чтобы не был слышен звук её крика, вследствие чего обеспокоились бы 838 другие девушки и перестали бы стремиться к смерти вместе со своими господами 839 . Затем вошли в шалаш шесть мужей из [числа] родственников её мужа и все [до одного] сочетались с девушкой в присутствии умершего. Затем, как только они покончили с осуществлением [своих] прав любви, уложили её 840 рядом с её господином. Двое схватили обе её ноги, двое обе её руки, пришла старуха 841 , называемая ангел смерти, наложила ей на шею веревку с расходящимися концами 842 и дала её двум [мужам], чтобы они её тянули, и приступила [к делу] 843, имея [в руке] огромный кинжал 844 с широким лезвием 845. Итак, она начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его 846, в то время как оба мужа душили её верёвкой, пока она не умерла.

114 Потом явился 847 ближайший родственник 848 умершего, взял палку 849 и зажёг её у огня 850. Потом он пошёл, пятясь задом 851, — затылком к кораблю, а лицом к людям 852 , [держа] зажжённую палку, в одной руке, а другую свою руку на заднем проходе, будучи голым 853, — чтобы зажечь сложенное дерево, [бывшее] под кораблем 854. Потом явились 855 люди с деревом [для растопки] и дровами 855а . У каждого из них была палка, конец которой он зажёг. Затем [он] бросает её в это [сложенное под кораблем] дерево 856. И берётся огонь за дрова 856а , потом за корабль, потом за шалаш, и мужа, и девушку, и [за] всё, что в нём [находится]. Потом подул ветер, большой, ужасающий 857 , и усилилось пламя огня и разгоралось это пылание. Был рядом со 212б мной некий муж из русов 858. И вот я услышал, что он разговаривает с бывшим со мной 859 переводчнком. Я спросил его о том, что он ему сказал. Он сказал: «Право же, он говорит: «Вы, арабы 860, глупы». Я же спросил его об этом 861. Он сказал: «Действительно, вы берёте 862 самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его 863 в прахе 864, и едят его 865 насекомые 866 и черви, а, мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай 867». Потом он засмеялся чрезмерным смехом 868. Я же спросил об этом 869, а он сказал: «По любви 870 господа его 871 к нему, [вот] он послал ветер, так что он [ветер] возьмёт его в течение часа 872». И в самом деле, не прошло и часа, как корабль, и дрова 873, и девушка, и господин превратились в золу, потом в [мельчайший] пепел.

115 Потом они соорудили на месте этого корабля, который они [когда-то] вытащили 874 из реки, нечто вроде круглого холма и водрузили в середине его большое бревно 875 маданга 875а, написали на нём имя [этого] мужа и имя царя русов и удалились.

116 Он сказал: Один из обычаев царя русов тот, что вместе с ним в его очень высоком 876 замке 877 постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей 878, его сподвижников, причем находящиеся у него 879 надёжные люди из их числа умирают при его смерти и бывают убиты из-за него 880 . С каждым из них [имеется] девушка, которая служит ему, моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьёт, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложннщей в присутствии царя. Эти четыреста [мужей] сидят, а ночью спят у подножия его ложа 881. А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцветами 881а. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек 882 для eго постели 883. Иногда он пользуется как наложницей одной из них в присутствии своих сподвижников, о которых мы [выше] упомянули. И этот поступок они не считают постыдным 884 . Он не спускается со своего ложа, так что если он захочет удовлетворить некую потребность 885, то удовлетворит её в таз 886, а если он захочет поехать верхом, то он подведёт свою лошадь 887 к ложу таким образом, что сядет на неё верхом с него, а если [он захочет] 888 сойти [с лошади], то он подведёт свою лошадь 889 настолько [близко], чтобы сойти со своей лошади на него 890 . И он не имеет никакого другого дела, кроме как сочетаться [с девушками], пить и предаваться развлечениям. У него есть заместитель 891, который командует войсками 892, нападает на врагов 893 и замещает его у его подданных 894.

117 Их отличные [“добропорядочные”] люди 895 проявляют стремление к кожевенному ремеслу и не считают эту грязь отвратительной 896.

118 В случае, если между двумя лицами возникнет ссора и спор, и их царь не в силах достигнуть примирения, он выносит решение, чтобы они сражались друг с другом мечами, и тот, кто окажется победителем, на стороне того и правда 897.
http://www.adfontes.veles.lv/arab_slav/fadlan/fadlan.htm

Надоела реклама? ЖЖ без рекламы — от 167₽ в месяц!

немножко из Велесовой книги..

Кто знает, одна европейская столица имеет отношение к этому Богу – Русов однако.. Называть можно, ну этот город в Прибалтике. Балты тоже имели отношение к истории Московской, они и по Оке жили и даже на юго – западе Подмосковья.

ищем в поиске – Меря народ Велеса – Меря, Мордва, Аорсы, Арсы, да и Асы тоже или Арии – это все древние названия Русов. Народ с северной Гипербореи, За бореем, то есть откуда северный ветер – остатки этой земли по-видимому Шпицберген, остальное после космической катамтрофы сильно подо льдами и водой Северного Ледовитого океана.

ИБН-ФАДЛАН О РУСАХ (921-922 ГГ.)

Публикация по изданию: Крачковский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.
Изд. Харьковского Государственного университета, Харьков, 1956, с. 141

93 Он сказал: .«Я видел русов 675, когда они прибыли по своим торговым делам 676 и расположились у реки Атыл 677 . Я не видал [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры 678, красны 679 лицом, белы телом 680. Они не носят ни курток 681, ни хафтанов 682, но у них мужчина носит 683 кису 684 , которой он охватьшает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них 210а имеется топор 685, меч и нож 686, [причём] со всем этим он [никогда] 687 не расстаётся. Мечи их плоские, бороздчатые 688, франкские 689. И от края ногтей 689а иного из них [русов] до его шеи [имеется] собрание 690 деревьев 690а, изображений [картинок] и тому подобного 691.

94 А что касается их женщин, то на [каждой] их груди прикреплена коробочка 692, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева 693 [“Под “коробочкой” имеется ввиду бюстгальтер, в то время не используемый ни у кого, кроме русов”. Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН] в соответствии с размерами [денежных] средств их мужей. И у каждой коробочки — кольцо 694, у которого нож 695, также прикреплённый. на груди. На шеях у них – мониста 696 из золота и серебра, так что если человек владеет десятью тысячами дирхемов 697, то он справляет своей жене один [ряд] мониста, а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два [ряда] мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он прибавляет к ним [дирхемам], прибавляют [ряд] мониста его жене, так что на шее иной из них бывает много [рядов] монист 698.

95 Самым великолепным украшением [считаются] у них [русов] 699 зелёные бусы из той керамики 700, которая бывает на кораблях 701. Они делают [для приобретения их] исключительные усилия 702, покупают одну такую бусину 703 за дирхем и нанизывают [их] в качестве ожерелий 704 для своих жен.

96 Дирхемы русов — серая белка без шерсти, хвоста, передних и задних лап и головы, [а также] соболи. Если чего-либо недостает, то от этого шкурка становится бракованной [монетой]. Ими они совершают меновые сделки, и оттуда их нельзя вывезти, так что их отдают за товар. Весов там не имеют, а только стандартные бруски металла. Они совершают куплю-продажу посредством мерной чашки 705.

97 Они грязнейшие из творений Аллаха, — они не очищаются 706 ни от экскрементов, ни от урины, не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они, как блуждающие ослы 707 [Фадлан имеет ввиду не соблюдение русами ежедневного пятиразового намаза, обязательного для мусульман”. Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН]. Они прибывают из своей страны и причаливают 708 свои корабли на Атыле, — а это большая река, — и строят на её берегу большие дома из дерева. И собирается [их] в одном [таком] доме десять и двадцать,—меньше или больше 709. У каждого [из них] скамья 709а, на которой он сидит, и с ними [сидят] девушки-красавицы 710 для купцов. И вот один [из них] сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрят на него. А иногда собирается [целая] группа из них в таком положении один против другого, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и наталкивается на него 711 , сочетающегося с ней. Он же не оставляет её, пока не удовлетворит своей потребности 712.

98 У них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы самой грязной водой 713, какая только бывает, и самой нечистой. А это [бывает] так, что девушка является каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит её 714 своему господину. Он же моет в ней свои руки, своё лицо и все свои волосы 715. И он моет их и вычёсывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюёт в неё и не оставляет 210б ничего из грязи, чего бы он ни сделал 716 в эту воду. Когда же он покончит с тем, что ему нужно, девушка несет лохань к сидящему рядом с ним, и [этот] делает то же, что сделал его товарищ. И она не перестает подносить её 717 от одного к другому, пока не обнесет ею 718 всех, находящихся в [этом] доме, и каждый из них сморкается, плюёт и моет свое лицо и свои волосы в ней.

99 И как только их корабли прибывают 719 к этой пристани 720, тотчас выходит 721 каждый из них, [неся] с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набиз, чтобы подойти к длинному воткнутому [в землю] бревну, у которого [имеется] лицо, похожее на лицо человека, а вокруг него маленькие изображения, а позади этих изображений длинные бревна, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: «О мой господь 721а, я приехал из отдаленной страны, и со мною девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур»,—пока не назовет всего, что прибыло с ним из его товаров 721б — «и я пришел к тебе 722 с этим даром», — потом [он] оставляет то, что имел с собой, перед [этим] бревном, — «итак, я желаю, чтобы 723 ты пожаловал мне купца, имеющего многочисленные динары и дирхемы, чтобы он покупал у меня в соответствии с тем, что я пожелаю, и не прекословил бы мне ни в чем, что 724 я говорю». Потом он уходит.

Итак, если продажа для него будет трудна и пребывание его затянется, то он снова придёт со вторым и третьим подарком, и если [для него] 725 будет затруднительно добиться 726 того, чего он хочет, он понесёт к каждому из маленьких изображений подарок, попросит их о ходатайстве и скажет: «Эти — жёны нашего господа, дочери его и сыновья его». Итак, он не перестаёт обращаться с просьбой то к одному изображению, то к другому, просить их, искать у них заступничества и униженно кланяться перед ними. Иногда же продажа пойдёт для него легко и он продаст. Тогда он говорит: «Господь мой удовлетворил мою потребность 726а, и мне следует вознаградить его». И вот он берёт 727 некоторое число овец или 728 рогатого скота, убивает их 729, раздаёт часть мяса 730, а оставшееся несёт и оставляет между 730а тем большим бревном и стоящими вокруг него маленькими и вешает головы рогатого скота или 731 овец на это воткнутое [cзади] в землю дерево 732. Когда же наступит ночь, придут собаки и съедят все это. И говорит тот, кто это сделал: «Господь мой уже стал доволен мною и съел мой дар».

100 Если кто-либо из них заболел, то они разобьют для него палатку 733 в стороне от себя, оставят 733а его в ней, положат вместе с ним некоторое количество хлеба и воды и не приближаются к нему и не говорят с ним 734, особенно если он бедняк 735 или невольник 736, но если это лицо, которое имеет толпу родственников 737 и слуг, то люди посещают его во все эти дни и справляются о нём 738. Итак, если он выздоровеет и встанет, 211а то возвратится к ним, а если // он умрет, то они его сожгут. Если же он был невольник 739, они оставят его в его положении, [так что] его едят собаки и хищные птицы.

101 Если они поймают вора или грабителя 740, то они поведут его к длинному 741 толстому дереву, привяжут ему на шею крепкую воревку и подвесят его на нём навсегда 742, пока он не распадется на куски 743 от ветров и дождей.

102 Мне не раз говорили 744, что они делают со своими главарями 745 при [их] смерти дела, из которых самое меньшее—сожжение, так что мне всё время очень хотелось 746 познакомиться с этим 746а, пока не дошла до меня [весть] о смерти одного выдающегося мужа из их числа 747. Итак, они положили его в его могиле и покрыли её над ним настилом 748 на десять дней, пока, не закончат кройки его одежд и их сшивания.

103 А именно: если [это] бедный человек 749 из их числа, то делают маленький корабль 750, кладут его в него и сжигают его [корабль]. Что же касается богатого, то собирают то, что у него имеется 750а, и делят это на три трети, причем [одна] треть—для его семьи 751, [одна] треть на то, чтобы на неё скроить для него одежды, и [одна] треть, чтобы на неё приготовить набиз, который они пьют до дня 752, когда его девушка убьёт сама себя 753 и будет сожжена вместе со своим господином. Они, злоупотребляя набизом, пьют его ночью и днём 754, [так что] иной из них умрёт, держа кубок в руке.

104 Они в те десять дней пьют и сочетаются [с женщинами} и играют на сазе. А та девушка, которая сожжет сама себя с ним 754а в эти десять дней пьет и веселится, украшает свою голову и саму себя разного рода украшениями и платьями и, так нарядившись, отдается людям 755.

105 Если умрет главарь 756, то его семья 757 скажет его девушкам и его отрокам 758: «Кто из вас умрёт вместе с ним?» 759. Говорит кто-либо из них: «Я». И если он сказал это, то [это] уже обязательно, — ему уже нельзя обратиться вспять 760. И если бы он захотел этого, то этого не допустили бы. Большинство из тех, кто это 761 делает, — девушки. И вот когда умер тот муж 762, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: «Кто умрёт вместе с ним?» И сказала одна из них: «Я».Итак, её поручили двум девушкам 762а, чтобы они охраняли её и были бы с нею, куда бы она ни пошла, настолько, что они иногда [даже] мыли 763 ей ноги своими руками. И они [родственники] принялись за его дело 764,— за кройку для него одежд и устройство 765 того, что ему нужно. А девушка, каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему 766.

106 Когда же наступил день, в который должшы были сжечь его и девушку, я прибыл 766а к реке, на которой [находился] его корабль, — и вот он уже вытащен [на берег] и для него поставлены четыре устоя 767 из дерева хаданга 768 и из другого дерева [халанджа] 769, и вокруг них 770 поставлено также нечто вроде больших помостов из дерева 771. Потом [корабль] был протащен, пока не был помещён на это деревянное сооружение 771а. И они стали его охранять 771б, ходить взад и вперед и говорить речыо 772, для меня меня непонятной. А он [умерший] был ещё 773 в своей могиле, [так как] они [ещё] не вынимали его.

В середину этого корабля они ставят шалаш, из дерева и покрывают этот шалаш разного рода «кумачами» 774. Потом они принесли скамью 775, поместили её, на корабле, покрыли её стёгаными матрацами 776 и византийской парчей 777, и подушки — византийская парча 777а. И пришла женщина-старуха, которую 211б называют ангел смерти 778 , и разостлала на скамье упомянутые нами выше постилки. Это она руководит его обшиванием и его устройством 779 и она [же] убивает девушек 780. И я увидел, что она старуха-богатырка 781, здоровенная 782, мрачная 783.

107 Когда же они прибыли к его могиле, они удалили 784 землю с дерева [настила], удалили 785 дерево и извлекли его в покрывале 786 , в котором он умер. И я увидел, что он уже почернел от холода этой страны. Ещё прежде они поместили с ним в могиле набиз, [какой-то] плод 787 и лютню 788 . Теперь они вынули всё это. И вот он не завонял, и и нем ничего не изменилось, кроме его цвета. Тогда они надели на него шаровары 789, гетры 790, сапоги, куртку, парчёвый хафтан 790а с пуговицами из золота, надели ему на голову шапку 791 из парчи, соболью, и понесли его, пока не внесли его в находившийся на корабле шалаш 792, посадили его на стёганый матрац 793, подперли его подушками и принесли набиз, плод 794, разного рода цветы 795 и ароматические растения 796 и положили это 797 вместе с ним. И принесли хлеба, мяса и луку и оставили это перед ним 798. И принесли собаку, рассекли её пополам и бросили 799 её в корабль. Потом принесли всё его оружие и положили его рядом с ним. Потом взяли двух лошадей и гоняли их до тех пор, пока они не вспотели. Потом рассекли их мечами 800 и бросили их мясо в корабле. Потом привели двух коров 801 , также рассекли их и бросили их в нём. Потом доставили петуха и курицу, убили их 802 и оставили 803 в нём.

108 Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах, и каждый из родственников умершего 804, ставит шалаш поодаль от его шалаша 805. А девушка, которая хотела быть убитой 806 , разукрасившись, отправляется к шалашам родственников умершего, ходя туда и сюда, входит в каждый из их шалашей, причем с ней сочетается хозяин шалаша 807 и говорит ей громким голосом: «Скажи своему тосподину: «Право-же, я совершил это из любви и дружбы, к тебе» 808. И таким же образом, по мере того как она проходит до конца [все] шалаши, также [все] остальные с ней сочетаются.

109 Когда же они с этим делом покончат, то, разделив пополам собаку, бросают её внутрь корабля, а также отрезав голову петуху, бросают [его и его голову] справа и слева от корабля 809.

110 Когда же пришло время спуска солнца 810 , в пятницу, привели девушку к чему-то, сделанному ими ещё раньше наподобие обвязки ворот 811 . Она поставила свои ноги на ладони мужей, поднялась над этой обвязкой [смотря поверх неё вниз] 812, и произнесла [какие-то] слова на своем языке 812а , после чего её опустили. Потом подняли её во второй раз, причем она совершила подобное же действие 813 , [как] и в первый раз. Потом её опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же своё действие 814, что и в первые два раза. Потом ей подали курицу,—она отрезала ей голову 814а и швырнула её [голову] 815 . Они [же] взяли эту курицу и бросили её в корабль. Итак, я спросил переводчика о её действиях 816, и он сказал: «Она сказала в первый раз, когда её подняли: «Вот 817 я вижу своего отца и свою мать»,—и сказала во второй раз: «Вот 818 все мои умершие родственники 819, сидящие», — и сказала в третий раз: «Вот 820 я вижу своего 212а господина, сидящим в саду, а сад красив, зелен 821, и с ним мужи и отроки, и вот 822 он зовёт меня, — так ведите же меня к нему».

111 Итак, они прошли с ней в направлении к кораблю. И она сняла два браслета 823, бывшие на ней, и отдала их оба той женщине-старухе 824, называемой ангел смерти, которая её убьёт. И она сняла два бывших на ней ножных кольца 825 и дала их оба тем двум девушкам, которые [вcё время] служили ей 826, а они обе — дочери женщины, известной под названием ангел смерти 827.

112> После этого та группа [людей], которые перед тем уже сочетались с девушкой, делают свои руки устланной дорогой для девушки, чтобы девушка, поставив ноги на ладони их рук, прошла на корабль 828. Но они [ещё] не ввели её в шалаш. Пришли мужи, [неся] с собою щиты и палки 829, а ей подали 830 кубком набиз 831 . Она же запела над ним и выпила его. И сказал мне переводчик, что она этим прощается со своими подругами 832. Потом ей был подан другой кубок, она же взяла его и долго тянула 833 песню, в то время как 834 старуха торопила её 835 выпить его и войти, в палатку, в которой [находился] её господин.

113 И я увидел, что она растерялась 836 , захотела войти в шалаш, но всунула свою голову между ним и кораблем 837 . Тогда старуха схватила её голову и всунула её [голову] в шалаш и вошла вместе с ней, а мужи начали ударять палками по щитам, чтобы не был слышен звук её крика, вследствие чего обеспокоились бы 838 другие девушки и перестали бы стремиться к смерти вместе со своими господами 839 . Затем вошли в шалаш шесть мужей из [числа] родственников её мужа и все [до одного] сочетались с девушкой в присутствии умершего. Затем, как только они покончили с осуществлением [своих] прав любви, уложили её 840 рядом с её господином. Двое схватили обе её ноги, двое обе её руки, пришла старуха 841 , называемая ангел смерти, наложила ей на шею веревку с расходящимися концами 842 и дала её двум [мужам], чтобы они её тянули, и приступила [к делу] 843, имея [в руке] огромный кинжал 844 с широким лезвием 845. Итак, она начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его 846, в то время как оба мужа душили её верёвкой, пока она не умерла.

114 Потом явился 847 ближайший родственник 848 умершего, взял палку 849 и зажёг её у огня 850. Потом он пошёл, пятясь задом 851, — затылком к кораблю, а лицом к людям 852 , [держа] зажжённую палку, в одной руке, а другую свою руку на заднем проходе, будучи голым 853, — чтобы зажечь сложенное дерево, [бывшее] под кораблем 854. Потом явились 855 люди с деревом [для растопки] и дровами 855а . У каждого из них была палка, конец которой он зажёг. Затем [он] бросает её в это [сложенное под кораблем] дерево 856. И берётся огонь за дрова 856а , потом за корабль, потом за шалаш, и мужа, и девушку, и [за] всё, что в нём [находится]. Потом подул ветер, большой, ужасающий 857 , и усилилось пламя огня и разгоралось это пылание. Был рядом со 212б мной некий муж из русов 858. И вот я услышал, что он разговаривает с бывшим со мной 859 переводчнком. Я спросил его о том, что он ему сказал. Он сказал: «Право же, он говорит: «Вы, арабы 860, глупы». Я же спросил его об этом 861. Он сказал: «Действительно, вы берёте 862 самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его 863 в прахе 864, и едят его 865 насекомые 866 и черви, а, мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай 867». Потом он засмеялся чрезмерным смехом 868. Я же спросил об этом 869, а он сказал: «По любви 870 господа его 871 к нему, [вот] он послал ветер, так что он [ветер] возьмёт его в течение часа 872». И в самом деле, не прошло и часа, как корабль, и дрова 873, и девушка, и господин превратились в золу, потом в [мельчайший] пепел.

115 Потом они соорудили на месте этого корабля, который они [когда-то] вытащили 874 из реки, нечто вроде круглого холма и водрузили в середине его большое бревно 875 маданга 875а, написали на нём имя [этого] мужа и имя царя русов и удалились.

116 Он сказал: Один из обычаев царя русов тот, что вместе с ним в его очень высоком 876 замке 877 постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей 878, его сподвижников, причем находящиеся у него 879 надёжные люди из их числа умирают при его смерти и бывают убиты из-за него 880 . С каждым из них [имеется] девушка, которая служит ему, моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьёт, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложннщей в присутствии царя. Эти четыреста [мужей] сидят, а ночью спят у подножия его ложа 881. А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцветами 881а. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек 882 для eго постели 883. Иногда он пользуется как наложницей одной из них в присутствии своих сподвижников, о которых мы [выше] упомянули. И этот поступок они не считают постыдным 884 . Он не спускается со своего ложа, так что если он захочет удовлетворить некую потребность 885, то удовлетворит её в таз 886, а если он захочет поехать верхом, то он подведёт свою лошадь 887 к ложу таким образом, что сядет на неё верхом с него, а если [он захочет] 888 сойти [с лошади], то он подведёт свою лошадь 889 настолько [близко], чтобы сойти со своей лошади на него 890 . И он не имеет никакого другого дела, кроме как сочетаться [с девушками], пить и предаваться развлечениям. У него есть заместитель 891, который командует войсками 892, нападает на врагов 893 и замещает его у его подданных 894.

117 Их отличные [“добропорядочные”] люди 895 проявляют стремление к кожевенному ремеслу и не считают эту грязь отвратительной 896.

118 В случае, если между двумя лицами возникнет ссора и спор, и их царь не в силах достигнуть примирения, он выносит решение, чтобы они сражались друг с другом мечами, и тот, кто окажется победителем, на стороне того и правда 897.
http://www.adfontes.veles.lv/arab_slav/fadlan/fadlan.htm

Надоела реклама? ЖЖ без рекламы — от 167₽ в месяц!

Глава 2. Русы ибн-Фадлана

 1

В 921‒922 гг. арабский путешественник Ахмед ибн-Фадлан в составе посольства халифа ал-Муктадира побывал на Волге у царя булгар Алмуша. (7) На Волге ибн-Фадлан встретился с купцами-русами и оставил описание их обычаев. Похороны знатного руса, очевидцем которых он был, отличаются от похоронного обряда русов-островитян. Этот рус был сожжен в кораб­ле. Трупосожжение неизвестно ни на азовском побережье Тамани, ни среди северокавказских русов.

В известиях восточных писателей есть группа сообщений, где приво­дится обряд русов, сжигающих своих мертвецов. Эти сообщения имеют сходную структуру, что говорит об общем источнике сведений. Все они помещены перед описанием стран, с которыми русы торгуют и соседствуют, а также перед известиями о внутренних болгарах-мусульманах. Следуют же они непосредственно за описанием трех групп русов. Дадим этим сообщени­ям условное название «рассказ о русах — соседях Рума». Приведем некото­рые из этих рассказов вместе с контекстом, в который они заключены, опустив для краткости рассказ о трех группах русов и произведя иные сокращения.

Ал-Истахри (930-933):

И русы — народ, сжигающий своих мертвых… одежда их короткие куртки… и этирусы торгуют с хазарами, Румом (Византией) и Булгаром Великим, и они граничат с северными пределами Рума, их так много и они столь сильны, что наложили дань на пограничные им районы Рума, внутренние булгары же христиане. (11,412)

Ибн-Хаукаль (977-978):

Русы — народ, сжигающий своих мертвых… Русы приезжают тор­говать в Хазар и Рум. Булгар Великий граничит с русами на севере, они (русы) велики числом и уже издавна нападают на те части Рума, что граничат с ними, и налагают на них дань. И булгары внутрен­ние — христиане и мусульмане. (11,412)

Ал-Идриси:

Русы сжигают своих мертвых, а не зарывают их в землю. Часть русов бреет бороды, а иные завивают ее как гриву лошадей и окраши­вают ее в желтый цвет. Их одежда — короткие куртки…

А булгары – это многочисленные племена и народы, и их насе­ленные места близко примыкают к поселениям румов (ар-Рум). Язык русов не таков, как язык хазар и буртасов. А Булгар — название города, среди (его жителей) есть христиане и мусульмане. В нем

Имеется соборная мечеть. Близ него расположен город Сувар, его постройки деревянные, в них укрываются его жители зимой, а летом они укрываются в шатрах. (2,215‒216)

Ал-Саводни:

Русы — народ, сжигающий мертвых и имеющий обычай брить друг другу бороды. Булгар Великий близко от Рума и с большим населени­ем. А внутренние булгары — христиане. (11,413)

О трупосожжении у русов знает автор «Худуд ал-Алам». (11,399)

Ключ к пониманию происхождения этой информации дает ал-Идриси, который вслед за приведенным сообщением продолжает:

День у булгар и русов настолько краток зимой, что достигает (лишь) трех часов с половиной. Сказал ал-Хаукали: «Я был очевидцем этого у них зимой. Продолжительность дня была такова, что ее было достаточно только для четырех молитв»… (2,216)

В сохранившейся редакции сочинения ибн-Хаукаля такого утверждения нет, но оно могло присутствовать в более полных, ныне утраченных редак­циях. Сведения о волжских булгарах восходят к информации его предшественника ал-Истахри. Ни ибн-Хаукаль, ни ал-Истахри на Волге не были, из чего следует, что рассказ восходит к какому-то очевидцу, побывавшему на Волге до 930‒933 гг. Ранее этого времени из известных арабских путешественников на Волге у булгар-мусульман побывал только ибн-Фадлан.

Ал-Истахри был знаком с сочинением ибн-Фадлана. Рассказ участника посольства и рассказ о русах — соседях Рума, вместе с его контекстом, имеет такие общие черты, как трупосожжение у русов, мусульманство булгар, короткие ночи в их стране, куртки в одежде русов. Из всех этих данных следует, что по крайней мере та часть рассказа о русах — соседях Рума — и его контекста, которая заключена между сведениями о кремации и внутренних булгарах, восходит к сочинению ибн-Фадлана. Такой вывод подтверждают и сведения, видимо, ал-Истахри, приписанные Гаркави ал-Балхи. Это сообщение имеет сходную с уже рассмотренными структуру, но содержит немаловажное дополнение:

Русы сожигают своих покойников, а с их богатыми сожигаются девушки, по их доброй воле. (4,276)

В рассказе ибн-Фадлана специально оговаривается, что девушки доб­ровольно соглашаются сопровождать покойника в загробный мир.

Ибн-Фадлан интересовался русами, беседовал с ними. При той деталь­ности, с которой им описывались обычаи и обряды русов, такая их важней­шая характеристика, как местожительство, должна была бы присутствовать. Так как сочинения Амина Рази и Наджиба Хамадани показывают, что в их распоряжении была более полная версия труда ибн-Фадлана, можно пола­гать, что и ал-Истахри пользовался списком, в котором присутствовало описание местожительства русов, переданное им в сокращенном виде в форме рассказа о русах — соседях Рума.

2

Ал-Мас’уди знает город Бургар-Булгар на берегу Майотиса (Азова). (10.197)  Перед сообщением об этом городе говорится о мореходах-русах:

В верхней части хазарской реки есть проток, вливающийся в залив моря Нитас — море русов, по которому не плавают другие (племена), и они (русы) обосновались на одном из его берегов. (10,196)

Ал-Мас’уди уточняет, что «Хазарское море» соединяется с «морем Майотис». (6,39) В данном случае географ называет русским морем Азов — отождествляя его с заливом Черного моря, хотя в другом месте и Черное море он называет также русским. (4,127) Следовательно, русы-мореходы были либо приазовскими, либо причерноморскими жителями.

Мас’уди известен обряд кремации у русов. Так как контекст известия о них близок контексту известий о русах — соседях Рума, можно сделать вывод, что и в этом случае речь идет о русах ибн-Фадлана. С рассказом ибн-Фадлана ал-Мас’уди был знаком, т.к. говорит о принятии булгарами мусульманства после 922 г., т.е. называет дату путешествия ибн-Фадлана. (10.197)

Ал-Истахри помещает русов на границе «с северными пределами Рума», а ибн-Хаукаль — к северу от Булгара Великого. Ал-Саводни уточняет, что Булгар Великий находится «близко от Рума», и отмечает его большую насе­ленность. Аналогичную информацию находим у ал-Идриси:

Булгар Великий близко от Рума и с большим населением. (11,413)

Булгары раннего средневековья известны в разных местах: на Дунае, на Нижней и Средней Волге, в Приазовье. Дунайских булгар арабские авторы называли бурджанами, что позволяет исключить их из рассмотрения. Из оставшихся групп булгар ближайшими к византийским владениям в Север­ном Причерноморье были булгары приазовские — черные булгары русских летописей. До покорения Булгарской державы хазарами она именовалась Великим Булгаром. Историки помещают ее столицу на берегу Таманского залива на месте античной Фанагории. (12,48)

Согласно ал-Истахри:

Арта находится между Хазарами и Великим Булгаром, который граничит с Румом к северу. (4,193)

Арса большинства восточных известий лежала в районе Дарьяльского ущелья. Основное местообитание хазар было в северо-западном Прикаспии. Столица Великого Булгара приазовского хана Кубрата, так же как и Вели­кий Булгар ал-Истахри, лежала к западу от Дарьяла.

Хазары покорили приазовскую Булгарию во второй половине VII в. (12) Между тем археологами на фанагорийском городище слоя V — VII вв. не обнаружено. Результаты его раскопок свидетельствуют в пользу того, что если оно и было обитаемо в это время, то жизнь на нем едва тепли­лась. Средневековый слой на месте античной Фанагории появляется в VIII в., а в IX в. жизнь там прекращается. (13,68‒69)

Привязка столичного города к поселению, которое практически не функционировало, основана на средневековых сообщениях. Так, фанагорийский епископ Иоанн присутствовал на церковном соборе 519 г., следова­тельно, в это время город был крупным поселением и центром епархии. (9,96) Феофан в своей «Хронографии» описал перипетии жизни сосланного в первом десятилетии VIII в. в Крым Юстиниана. Этот низложенный византий­ский император с отрезанным носом был поселен в Херсонесе. Оттуда он бежал к хазарам, и каган отдал ему в жены свою сестру Феодору. Семейст­во Юстиниана поселилось на Тамани в хазарской Фанагории. (14,62) При этом Феофан в районе Керченского пролива называет только два крупных поселения — Боспор на месте современной Керчи и Фанагорию на Тамани.

В эпоху Иоанна, Кубрата и Юстиниана самым значительным поселением на Тамани было поселение на месте Гермонассы. Слой V-VII вв. на нем достигает 1 м, что говорит о его процветании. Именно с ним следует соотнести столицу Кубрата и хазарский город, в котором поселилась царственная чета. Древняя Фанагория была столичным городом, тогда как Гермонасса занимала скромное положение. Античная цивилизация на Тамани была сметена гуннским нашествием. Нет ничего удивительного в том, что поселению, возродившемуся из руин на месте Гермонассы, было присвоено более знаменитое имя соседней Фанагории, лежавшей в это время в разва­линах.

Арабская торговая экспансия в Восточную Европу началась после окончания кровопролитных арабо-хазарских войн VII‒VIII вв. Самый ранний клад арабских монет в этом регионе, относящийся к 745/746 гг., засвидетельствован в районе Калининграда. (8,121) Арабскую географичес­кую информацию о Приазовье также следует относить к эпохе не ранее первой половины VIII в. Бывшая столица Великой Булгарии к этому времени уже много десятилетий находилась под властью хазар, называвших ее Самкерцем. Появление в восточных известиях названия Великого Булгара, по всей видимости, следует связать с посредничеством булгар, сохранив­ших память о своей таманской столице. Исходя из локализации Великого Булгара интересующих нас известий на Тамани, область русов ибн-Фадлана следует искать где-то неподалеку от этого полуострова.

В качестве областей Рума-Византии, с которыми соседствовал Великий Булгар-Гермонасса, могут выступать как византийские владения в Крыму, так и район Сухуми — Нового Афона, где прямое господство ромеев чередо­валось с политическим и экономическим их влиянием на местные княжества.

В Северном Причерноморье на территории между Крымом и Сухуми имеется только одно место, где в эпоху ибн-Фадлана практиковалось трупосожжение. Это район Новороссийска — Туапсе. (13,269) Причем в районе Новороссийска трупосожжения соседствуют с полуподземными и под­земными склепами, что говорит о смешанном составе населения.

Кавказское происхождение русов ибн-Фадлана подтверждает и ношение девушками этих русов корсетов. Такой обычай был характерен для адыгских племен, имел широкое распространение среди других народов Кавказа и неизвестен за его пределами.

Поздний ученый-энциклопедист Махмуд ибн Вали (XVII в.) пользовался широким кругом источников IX-X9 вв. Он приводит описание области Асе. Нравами, обычаем расправы с ворами, меховой торговлей ее обитатели схожи с русами ибн-Фадлана. Находилась эта область в западной части Северного Кавказа.

На черноморском побережье Кавказа обряд кремации не являлся преоб­ладающим. В могильниках такие погребения составляют от 2 до 20% от общего их числа. (13,93) Широкое распространение в трудах восточных авторов мнения о трупосожжениях у русов следует связать не с широким бытованием этого обряда у них, а с распространенностью сведений, восхо­дящих к ибн-Фадлану. Мнение же ибн-Фадлана основано на единичной встрече с караваном русских купцов, в составе которого могли быть представители разных культурных традиций.

Появление трупосожжений на побережье следует связать с готским присутствием. Переселение готов в этот район известно как по письмен­ным источникам, так и по археологическим данным.

Считается, что готы в начале нашей эры переселились в Северное Причерноморье из Прибалтики. Сожжение в корабле — характерный обычай Скандинавских стран, доживший до эпохи викингов. (1) Свидетельство ибн-Фадлана говорит о том, что кавказские готы в его время входили в состав державы русов. Они, видимо, были уже в значительной степени русами ассимилированы, так как безоговорочно причислялись к ним, хотя и сохра­няли еще часть своих древних традиций.

Исследователями обращалось внимание на близость обычаев народа зиви (или зиби) из сообщения еврейского ученого XII в. Иегуды Гадаси с обычаями русов ибн-Фадлана. (26,7; 4,115) Этот еврей жил в Тмутаракани, и его столь близкое соседство с русами, несомненно, увеличивает вероят­ность тождества народа зиви с практиковавшими кремацию обитателями района Новороссийска.

3

Основная группа авторов, сообщающая о русах ибн-Фадлана, приводит и рассказ о трех группах русов либо укороченный вариант этого рассказа о руднике Арсы:ал-Истахри, ибн-Хаукаль, ал-Мас’уди, ал-Идриси, ал-Саводни, автор «Худуд ал-Алам». И Арса, и русы — соседи Рума — в качестве географического ориентира имеют Великий Булгар. Это говорит в пользу того, что сведения о трех группах русов первоначально также входили в сочинение, связанное с именем ибн-Фадлана.

Большинство авторов, знающих русов ибн-Фадлана, ничего не знают или имеют искаженные представления об острове русов. Это свидетельству­ет о независимом от ибн-Фадлана источнике сведений. Но, возможно, и он в какой-то мере использовал информацию о русах-островитянах. Кроме общего с группой известий об острове русов мотива, связанного с запре­том испражняться при оружии, имеется еще, например, параллель в обычаях наследства. Ибн-Русте сообщает, что сыновья у русов-островитян из иму­щества по смерти отца получают один только меч. Согласно Амину Рази, имущество умершего руса делится на три части. Из них одна тратится на поминальный пир, а одна делится между женами и дочерьми, т.е. наследо­вание и в этом случае, скорее всего, идет по женской линии. Кроме того, Наджиб Хамадани знает русов, живущих на острове. Был знаком с сочине­нием ибн-Фадлана и ибн-Русте, оставивший наиболее подробное описание русского острова. Тем не менее возведению рассказа об острове русов к ибн-Фадлану мешает доброжелательный тон по отношению к русам у ибн-Русте, тогда как посланником халифа им дается отрицательная характерис­тика.

Тот огромный интерес, который проявил ибн-Фадлан к русам, равно как и внимание ал-Муктадира к единоверцам в богом забытой Волжской Булгарии, куда халиф отрядил дорогостоящее посольство, следует связать с событиями двух предшествующих десятилетий.

В начале X в. сложился военный русско-византийский союз. Русы, например, в составе флота ромеев в 910‒911 гг. участвуют в экспедиции Имерия против мусульман. (3,169) Согласно прикаспийскому историку ибн-Исфендиару, русы грабили прикаспийские мусульманские области в 910 и 911 гг. (5,5) Но особенно крупномасштабной была война с миром ислама, описанная ал-Мас’уди. Произошла она между 912 и 918 гг., т.е. случилась незадолго до посольства на Волгу.

Русы, чье нашествие, скорее всего, было инспирировано Византией, навели ужас на приморских обитателей и, отягощенные добычей, возвраща­лись домой. Но тут на них неожиданно напала мусульманская гвардия хазарского кагана, со стороны которого перед этим им была гарантирована безопасность. Русы потерпели поражение, а двигаясь далее, подверглись нападению и волжских булгар-мусульман. Перспектива создания на Волге мусульманского заслона от северных варваров, а также необходимость сбора информации о новом противнике, видимо, и послужили основными причинами отправки посольства и появления чрезвычайно обширного о них рассказа.

В сохранившейся редакции сочинения ибн-Фадлана дано описание кав­казских русов, которые, судя по их мирным отношениям с булгарами, не участвовали в походе русов на Каспий второго десятилетия X в. Нашествие же следует связать с днепровскими русами князя Олега, о гибели которого в заморском походе в летописях сохранились глухие упоминания. В этой связи представляют интерес сообщения Рази и Хамадани о русах, из облас­ти которых вывозились лен и бобры и где находились города Кийава, Черниг (Черсаг), Харка и Сарук. Имя, близкое по звучанию с Кийавой, восточные известия помещают в русских областях и Днепра, и Кавказа, но имя Чернига другие мусульманские авторы незнают. По звучанию Черниг соответствует имени стоявшего в бассейне Днепра Чернигова Киевской Руси. В эпоху ибн-Фадлана, учитывая миграционные потоки, город с таким названием мог находиться в более южных или юго-восточных районах. Следовательно, имеется вероятие того, что полный рассказ ибн-Фадлана содержал сведения также и о русах бассейна Днепра.

Судя по данным ибн-Хордадбеха, мусульманский мир знал русов задол­го до путешествия ибн-Фадлана. Широкому же распространению сведений о них способствовал как возросший интерес к ним мусульман после столк­новений в районе Каспия и в ходе войн с византийцами, так и авторитетное свидетельство очевидца.

Список использованной литературы

  1. Анучин Д.Н. Сани, ладья и кони, как принадлежность похоронного обряда. — В кн.: Древности. Труды императорского Московского археоло­гического общества, т. 14. М., 1890.
  2. Бейлис В.М. Ал-Идриси (XII в.) о восточном Причерноморье и юго-восточной окраине русских земель. — В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1932. М., 1984.
  3. Васильев А.А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Македонской династии. СПб., 1902.
  4. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и ру­сах. СПб., 1371.
  5. Дорн Б.А. Каспий. О походах древних русских в Табаристан с дополнительными известиями о других набегах на прибрежья Каспийского моря. — В кн.: Приложение № 1 к XXVI т. Записок Императорской Академии наук. СПб., 1375.
  6. Караулов Н.А. Сведения арабских географов IX и X веков по Р. Хр. о Кавказе, Армении и Адербейджане. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, т. 38. Тифлис, 1908.
  7. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921‒922 гг. Харьков, 1956.
  8. Кропоткин В.В. Экономические связи Восточной Европы в I тыс. н.э. М., 1967.
  9. Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю русской церкви. СПб., 1846.
  10. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента X‒XI вв. М., 1963.
  11. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI‒IX вв. — В кн.: Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965.
  12. Плетнева С.А. От кочевий к городам. М., 1967.
  13. Степи Евразии в эпоху средневековья. М.,1981.
  14. Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М., 1980.

Москва 1991

Алмуш – ну Мадьяр же известый, написано, что с Булгарами был. Большая часть Мадьяр – Венгры сейчас – перешли примерно от Булгара – Казани и Башкортостана, может и Тюмени – за Карпаты, в Венгрию. От набегов то ли Хазар, то ли Татар уже. Соседи Руси однако.

Кто все боги-асы?

Обзор от ИИ

Асы — это главная группа богов в германо-скандинавской мифологии, которые живут в небесном городе Асгард и противостоят ванам, ётунам (великанам) и хтоническим чудовищам. Википедия +1

В «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона традиционно перечисляются 12 главных богов-асов и 14 богинь (асинь), а также ряд других персонажей, причисляемых к этому роду. Riordan Wiki +1

Асы — это древний исторический этнос и племенное объединение, связанное с ираноязычными и тюркскими народами Евразии, а также с различными историческими и мифологическими контекстами. [1, 2, 3]

Историческое и этническое значение

  • Аланы и предки осетин: В исторических источниках асы часто отождествляются с аланами (в русских летописях — ясы). Считается, что этот этнос внес большой вклад в формирование осетинского народа. [1, 2, 3]
  • Прикаспий и Поволжье: В XIII веке асы обитали в низовьях Волги и участвовали в этногенезе ногайцев и астраханских татар (в составе ногайцев до сих пор сохраняются роды с названием ас). [1, 2]
  • Башкирские роды: В составе башкир-катайцев существует родовое подразделение (ара) под названием ассы (аша) [0.6.1, ссылка на Википедию: Ассы (род)]. [1]

Другие значения термина

  • Скандинавская мифология: Асы — главная группа богов в германо-скандинавской мифологии во главе с Одином. [1, 2]

что все эти народы объединяет – от Ариан они, ну и походу с Гипербореи, и в Индию и Иран пришли позже.


Wayback Machine
270 captures
22 Oct 2008 - 7 Aug 2026
Mar 	May 	Aug
	30 	
2012 	2013 	2014
About this capture
	

    ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ
    КАЛЕНДАРЬ
    АРХЕОЛОГИЯ
    СЛОВАРИ
    ЭРЗЯНЬ МАСТОР
    ИЗВЕСТНЫЕ ЭРЗЯНЕ
    МЕЧ ХРИСТИАНСТВА
    ОРДА
    СЛАВЯНЕ
    КРЕПОСТНОЕ ПРАВО
    20 век
    НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
    РЕКИ
    МАСТОРАВА - НАРОДНЫЙ ЭПОС
    ТЕХНОЛОГИИ
    ЮМОР
    КУЛЬТУРА
    ЭРЗЯНСКАЯ ВЕРА
    ЭРЗЯНСКИЙ ЯЗЫК
    МОРДВА
    РУССКАЯ КУЛЬТУРА
    СЕМЕЙНЫЕ ХРОНИКИ
    ЭРЗЯНСКИЙ КОНГРЕСС
    АШТЕМА-КУДО
    Костромские каникулы
    ССЫЛКИ

Поиск

	  	
					
                                                     ЭРЗЯНЕ СВОЮ ЗЕМЛЮ НАЗЫВАЮТ ЭРЗЯНЬ МАСТОР
                                                                                                     
                            
                                                  Добро пожаловать на портал ЭРЗЯНЬ КИ!

В междуречье рек Оки и Волги (Рав) живет очень древний  и красивый народ «Эрзя», благородное имя которого происходит от эрзянских слов  эрий, арий (житель). Эриця, (живущий, жизнеспособный), эряза (быстрый, проворный).
Об эрзянах писали древнегреческие ученые-географы Страбон («Аорсы») и Птолемей («Арсииты»). О народе Arsaja (Ersaja), царь которого «находится в Arsa (Ersa), откуда вывозятся черные соболи, черные лисицы и свинец», сообщал арабский географ и путешественник Ибн-Хаукаль (X в.).
 История эрзян уходит в глубокую древность и ее можно проследить по городецкой, поздняковской, волосовской, фатьяновской,  верхневолжской и бутовской культурам, а также ямочно-гребенчатой керамике. Географические границы распространения  перечисленных культур фактически совпадают,  почти в центральной части, а именно недалеко от города  Владимир, на левом берегу р. Клязьма обнаружена сунгирьская стоянка, стоянка современного (европеоидного), человека эпохи позднего палеолита. Исследования находок, в том числе и радиоуглеродный анализ, проводились лабораториями Геологического института РАН, университетов Гроннингена, Оксфорда, Аризоны. Результаты свидетельствуют, что поселение Сунгирь возникло от 20 тыс. до 29 тыс. лет назад. Стоянка существовала или регулярно посещалась людьми на протяжении 2 – 3 тысяч лет.
 Есть основания считать, что Эрзяне являются наследниками загадочной гипербореи, которая обозначена на одной из древних карт на месте страны эрзян - Эрзянь Мастор.
 В 8-13 веках Эрзя с родственными ей по происхождению и языку народами была расселена на Волге по верхнему и среднему её течению, по Оке, Цне, Суре, Мокше, озеру Илмеру (Ильменю), занимала территории, где возникли Ярославское, Владимиро-Суздальское, Рязанское, Московское, Тверское, Нижегородское княжества, Булгарское и Казанское царства. В 8-9 веках значительная часть эрзян проживала в составе Новгородского княжества, в лице Чуди и Мери приняла участие в призвании варягов, в создании Древнерусского государства и русской азбуки, на которой написаны некоторые берестяные грамоты.
 Чудь и Меря (Эрзя) приняли участие в походе Олега на Киев и таким образом стали в числе других русских народов создателями Киевской Руси. В процессе формирования Древнерусской государственности, а затем Московской Руси Эрзя приняла прямое участие в этногенезе древнерусской народности. Об интегрированности Эрзи в Русь и о её роли в формировании Руси свидетельствует русский былинный эпос: глава русских богатырей Илья Муромец из эрзянского села Карачарово  из-под эрзянского города Мурома, Добрыня Никитич из эрзянского города Рязани, Алеша Попович из меряно-эрзянского города Ростова.
 С эрзянской реки Сура прибывает в Великий Новгород самый поэтичный персонаж русского эпоса Садко.
 Все это указывает на то, что эрзяне были народом воинственным, героическим, свободолюбивым, ни в чем не уступавшим славянам. Именно эрзяне и другие «робкие» финны, основатели Руси, были и являются самыми надежными и сильными её защитниками, той опорой, на которой она возвышалась и завоёвывала славу великого государства.
Сознательное исключение русской историографией Эрзи, Мери, Муромы, Мещёры и других  из русской истории не только является её фальсификацией, но и величайшей исторической ошибкой, ибо заставляют русских мыслить себя не теми, кем они являются.
«Славяне» на рязанских и московских землях – собственно русские мерянского, муромского, мещерского, эрзянского происхождения. Никакие восточные славяне в пределы современной центральной России в масштабах этнического значения не переселялись. Русские здесь не пришельцы, а коренные жители. На эрзянской земле возникло в середине 12 века Московское княжество, собравшее вокруг себя все русские земли. В 1147 г. Москва носила эрзянское имя Москов.
В конце 16-начале 17 века, когда поляки пришли завоевывать Москву и Россию, эрзяне выдвинули из своей среды Козьму Минина и освободили их от интервентов. В 17 веке эрзянин патриарх Никон духовно оздоровил Россию, укрепил её государственность.
В начале 20 века эрзянин (по отцовской линии) Ленин совершил социалистическую революцию и вывел Россию на дорогу прогресса и процветания, на которой она стала самой совершенной цивилизацией на земле, а русский народ – самым великим и сильным народом в мире.
На эрзяно-мерянской земле пришли в мир самые выдающиеся персонажи русского этноса: князья Рюрик и Олег, Козьма Минин, Иван Сусанин, Аввакум, Никон, С.Т.Разин, Е.И.Пугачев, А.Суворов, Ф.Ф.Ушаков, А.Н.Радищев, Г.Р.Державин, И.А.Крылов, Н.М.Карамзин, А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Буслаев, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Г.В.Плеханов, В.О.Ключевский, А.А.Шахматов, В.И.Ленин, А.Ф.Керенский, А.М.Горький, Ф.И.Шаляпин, С.Д.Эрьзя, Л.А. Русланова, С.А.Есенин, В.И.Чапаев, И.С.Кутяков и мн. др.
Этот факт указывает на то, что именно «здесь русский дух и Русью пахнет», что именно здесь находится генетическое и энергетическое ядро русской - эрзянской национальности, а не там, куда уводят «славянизаторы» русского народа. Он указывает так же на то, что генератором этнической жизни, интеллектуального, социального, политического, научного, художественного и т.д. творчества является исконно русская эрзянская земля. В качестве доказательства приведем пример А.С.Пушкина, значительная часть произведений которого написано на эрзянской земле в Б.Болдино. В.Даль 10 лет трудился на эрзянской земле над составлением великорусского толкового словаря.
Слово «рус», «русский» существует лишь в русском и эрзянском языках. На эрзянском языке  русский звучит  как  «рус», «руз», что, вероятно, является трансформацией от гидронима Ра и этнонима Эрзя (э-ра-нься – живущий на Ра); Русь, Расея, Россия – это Ра, получившая значение этнонима и название государства. Русь – это народ, живущий на реке Ра. Ра - именно так называли эрзяне Волгу, спускающуюся в низ (эрз. валги).
Эрзянский, мерянский и другие близкие  народы участвовали в этногенезе уральских народов, и именно так рождался финно-угорский мир современной России.
 Легендарный, героический народ эрзя по своей сути является пра-народом или одним из «родителей» значительного количества народов России, при этом эрзянский народ не потерял своей идентичности, древнейшего языка и веры.
 Современные эрзяне являются хранителями древних знаний своего народа, и в очередной раз колесо истории может быть раскручено именно эрзянским народом.
  И пока цветут священные рощи эрзян, пока жива наша Эрзянская Вера, мы помним о связи и взаимодействии всех трех времен: прошлого, настоящего и будущего.
Крона дерева – это будущее, наши потомки: дети, внуки, правнуки.
Ствол дерева олицетворяет настоящее время – нас самих.
Корни дерева олицетворяют прошлое время – наших предков, это отец с матерью, дедушки и бабушки, многие поколения всех наших предков, животные, растения, запахи, звуки, стихии, духи и, наконец, Боги.
И всё это находится внутри каждого из нас, в наших генах, в нашем подсознании, в нашей душе. Мы знаем себя такими, какие мы есть, мы не знаем, какими мы можем быть!
Пока верховный Бог эрзян – Инешкипаз, слышит наши молитвы, мы – живущий, жизнеспособный народ эрзя, будем жить. Мы соединим разорванную связь времен, восстановим единство и взаимодействие поколений.

 использовались материалы из статьи А.Шаронова,   Народ Эрзя и Русь: в фокусе русского неславянина

    10441 просмотра 

	  	
  	
31.05.2013
 	Памяти Василия Васильевича Дудакова
27.05.2013
 	Последний День матери в Европе?
26.05.2013
 	О липовой коре
22.05.2013
 	Тайны российских топонимов. Откровения эрзянского языка.
13.05.2013
 	СУМАРОКОВСКОЙ ЛОСЕФЕРМЕ ИСПОЛНЯЕТСЯ 50 ЛЕТ

<<   май 2013    >>
Пн 	Вт 	Ср 	Чт 	Пт 	Сб 	Вс
 
	
 
	
1
	
2
	
3
	
4
	
5
6
	
7
	
8
	
9
	
10
	
11
	
12
13
	
14
	
15
	
16
	
17
	
18
	
19
20
	
21
	
22
	
23
	
24
	
25
	
26
27
	
28
	
29
	
30
	
31
	
 
	
 


Рейтинг@Mail.ru
	
		
Эрзянь ки. Культурно-образовательный портал. 2008

Литературный сайт Эрзиана  Аштема-Кудо, эрзянский форум  Меряния - Мерянь Мастор  КЛУБ ПЕРЕСВЕТ

версия имеет место быть – как и две другие .

у соседей ( более южных особенно ) слово Русь – звучит как Светлый , ну бледнолицый тож.

У Рязано – Окцев – Арсов, Аорсов – проверить можно только по ибн Фадлану выше – с 800-х годов письменных источников раз два и обчёлся.. слово пришло от древнего Индоиранского языка, от общего даже с европейцами и древними Британцами и даже Кельтами. Это слово Рас – Раса. Кстати .. расшифровывается название нашей православной святой , много церквей Пятницы из Иконии – оно и по- гречески возможно, да и церковно- славянский язык начинался с греческих букв. Параскева – в толковании пятница, но можно и по слогам прочитать – па раське ава, что похоже на правду. У Никона не спросишь, ну он точно знал, в миру был Никита Минин, а в церкви известен как Патриарх Никон.

Related Images: