stati est lupus soderjat mistik i narodowy zagowory -с русского переведено роботом
Lider Cudów
Magami są oczywiście mężczyźni. Jak się nazywa kobieta? Więc słynne słowo, ten, który wie dużo. . . wie. Wiedźma.
Wiedźma może nie wiedzieć, że ma specjalną zdolność. przykład – To, czego większość ludzi nie zdaje sobie sprawy z czarów, to to, że jego część jest zintegrowana z niektórymi z naszych najsłynniejszych tradycji. Jednym z nich są świece na urodziny. Akt odgadywania pragnienia i dmuchania świec jest bardzo podobny do magii świec, która wykorzystuje świece jako sposób na wzmocnienie intencji czarownicy. Nawet sprzątanie w mieszkaniu, przywrócenie porządku jest częścią magii. Pozbycie się brudu i wszystkich ciemnych sił. W dawnych czasach uważano – i słusznie, błoto przyciąga infekcję wszystkiego, a to jest zło. Te same świece oczyszczają wiatr, powietrze.
Pies jest złośliwy. Brud się otrząsa, tylko w ciemnozielonych kropkach świeci.
Wiele zwyczajów pochodziło ze starożytnych narodowości, a jest ich wiele. A teraz pozostało wiele osób.
Cud i wesołość. Nie zniknęły, można zabrać dziewczynę z wioski, ale wioska dziewczyny … jest to mało prawdopodobne.
W średniowieczu czarownice się ukrywały – prawie wszystkich zabijała. Nawet instrukcja pozostała, jak, bardziej starożytna, z powstania Suzdal – czarownica nie tonie.
o głównej historii Strachu, Valentine. Chud, wszyscy, Veps i inne narody, które utworzyły Rosję i Rosję / Valentina Strakhov // Las gazeta. – 2014. – 10 czerwca (nr 45). – S. 4. – (Strony historii).
Łącznie z plemionami “Vose”, które mieszkały w rejonie Białego Jeziora i Vepsah mieszkających w regionie. W przeddzień obchodów Dnia Rosji interesujące jest spojrzenie w głąb wieków i zobaczenie, skąd pochodzi naród rosyjski. Najstarsza rosyjska kronika “Opowieść o minionych latach” opowiada nazwiska ludów, które wraz ze Słowianami brały udział w tworzeniu państwa starorosyjskiego. To byli Warangianie, Rusia, cud, cała miara i wiele innych narodów. W tym czasie nie było już dokładnych informacji. Badania antropologiczne starożytnych rosyjskich pochówków wykazały, że byli też przedstawiciele ludów indo-irańskich, którzy również są nam nieznani.
W odniesieniu do plemion, które nosiły imiona “Juda”, “Wszyscy”, “Merah” itp., Wiadomo, że należą do ludów fińsko-ugryckich, tj. ludów, które mówią w językach Finno-Ugric i nie są związane w języku ze Słowianami (ludy regionu Wołgi i Uralów: Komi-Szyryjskie, Komi-Permowie, Maris.
Słowianie nazwali cud kilkoma plemionami i narodowościami Finno-Ugric na północy, północnym zachodzie i północnym wschodzie europejskiej części współczesnej Rosji.
To zbiorowa nazwa. Na początku nazwisko wszystkich północno-zachodnich Finów. Następnie historycy pomylili cud z aetRES – ludem finno-ugryckim Bałtyku. Jedną z wersji pochodzenia słowa „chud” jest to, że język cudu był niezrozumiały, „cudowny”. W stosunku do mieszkańców Chudi w źródłach historycznych zachowały się stabilne obroty. Cud Zavochochskaja – tak mówili w odniesieniu do przodków współczesnego ludu Komi mieszkającego na terytorium Republiki Komi Federacji Rosyjskiej (czasami mówił pyod Zavolotskaya). Cud Pskowa został nazwany ludem zbioru (czasami mówią ludzie Seto), który należy do grupy ludów Finno-Ugryckich.
Mieszkańcy zestawu mieszkają w dzielnicy Pechora współczesnego regionu Pskov w Rosji oraz na przyległych obszarach Estonii (hrabstwa Vyrumaa i Põlvamaa), które były częścią prowincji Pskov w Rosji do 1920 roku. Historyczny obszar zamieszkania ludu Seto-steu nazywa się Setumaa (dosłownie – Setu Ziemi).
Trudno ustalić dokładną liczbę zestawu, ponieważ ten naród, nie wpisany na listy ludzi mieszkających na terytorium Rosji i Estonii, został mocno przyjęty przez inne narody (asymilacja), ale dane 10 tysięcy osób są częściej wyrażane. Podczas spisów ludności seta była zwykle pisana do Estończyków lub Rosjan.
Współczesny cud to potomkowie Zawolockiego Chudi, który jest umieszczany przez źródła pisemne w granicach obecnych regionów Wołogdy i Archangielskiego. Pomimo podobieństw i pokrewieństwa związanych ze światem płaczu, cud wyraźnie oddziela się od samych Veps, a także od zachodnich Komi, którzy mieli cud. W XX wieku, po powrocie większości ludów Finno-Ugryckich do swoich rdzennych nazw (vadyalayset, beps, Izuri, Komi, Komi-Mork), słowo „studi” wydawało się stracić swojego właściciela. Tylko to pomogło małym grupom ludności Finno-Ugric w obwodzie archangielskim znaleźć własne imię, używając wyzwolonego słowa „stud” dla samozwańczości. Władze Archangielska były nieprzyjemnie zaskoczone pojawieniem się osób, które w trakcie spisu powszechnego w 2002 r. określiły swoją narodowość mianem „studio”. Były próby przypisania tego faktu do kategorii ciekawostek, stawiając cudowne samostanowienie na równi z marginalnymi „elfami, Kozakami, goblinami”. Niemniej jednak, dziś powszechnie uznaje się fakt, że rdzenni mieszkańcy obwodu archangielskiego to nie tylko Rosjanie i Pomorzy, ale także cud.
Wszyscy nazywani jednym z najstarszych ludów, którzy mieszkali w północnej części terytorium państwa rosyjskiego. Wszyscy ci ludzie nazywali się Słowianie. Istnieje wiele kontrowersyjnych punktów widzenia na temat korzeni tego narodu. Ludzie o imieniu „Wszyscy” uważają cudowne pochodzenie, pokrewieństwo imienia tego ludu o nazwie „Poczekaj” daje możliwość przekonania, że dotarli do osad mieszkańców „wody”, czyli do jeziora Ladoga i rzeki Wołkow. W naszej kronice wspomniano, że „wszyscy” razem z „Warianami, cudami, Słoweńcami, środkami i krzywiznami” uczestniczyli w kampanii Olega Vedesta w Smoleńsku i Kijowie przeciwko Askoldowi i Deere.
Według kronik, plemiona o nazwie “Wszyscy” mieszkali w rejonie Białego Jeziora na terytorium współczesnego regionu Vologda. Według historycznego toponimu plemię Vesi zajęło terytorium od wschodniego brzegu jeziora Ladoga do Białego Jeziora. Zakłada się, że ludzie „Wszystkich” byli znani arabskim geografom X-XIV stuleci pod nazwą ludu „Wiza”, którzy żyli na północ od Bułgarii Wołgi-Kamskiego (państwa, które istniało w XIX wieku w środku regionu Wołga i dorzecza rzeki Kama) i sąsiedniej Yugra (współczesny Chanty-Mansyjsk Autonomiczny Okrug Federacji Rosyjskiej).
Ugra w dawnych czasach nazywano ziemią między rzeką Pechora a Uralem Północnym. Ugra był również nazywany starożytną populacją tych ziem ludu Finno-Ugryku, zachowaną w osobie vogul i Ostyakowa. Następnie Ostyakow zaczął nazywać chanty według ich imienia (zwieszenie – człowiek), a Vogulov zaczął nazywać się Mansi, również przez tytuł własny: Mansi Mahum (lud Mansi).
Od końca XII wieku do 1470-osobowego Ugra był własnością Veliky Novgorod – nowogródskiej republiki feudalnej – państwa, które istniało w północno-zachodniej części Równiny Rosyjskiej w XII-XV wieku. Populacja Ugra oddała hołd Nowogrodom z futrami i drażliwą kością. Z biegiem czasu, gdy władza Wielkiego Księstwa Moskiewskiego rosła, Yugra przeszedł w jego posiadanie.
Kupcy bułgarscy handlowali z ludźmi “Wszyscy”, eksportując futra w zamian za produkty metalowe. Belozerska grupa “pogody” jest częścią państwa starorosyjskiego (Rusia Kiewan) od IX wieku i częściowo zrusyfikowana. Potomkami “sieci” są nowoczesne “weps” i, przypuszczalnie, wielbiciele-ludzie i Karelian-Livki. Chociaż naród Kareli lub po prostu mężczyźni, a Karelianie lub Karolelijczycy należą do narodu kareliańskiego, znacznie różnią się kulturą i językiem (pod różnicami w alfabetach) od Karela właściwego. Ludzie i Levviki mieszkają nad brzegiem jeziora Onega.
Vepsami nazywany jest ludem finno-ugryckim, który mieszka na współczesnym terytorium Republiki Karelii, Wołogdy i Leningradu w Federacji Rosyjskiej. Obecnie ludzie te mają status rdzennej ludności Rosji. Imię i nazwisko Veps – wycie, brzuch, vepsage, freelance, imię ludzi. Do 1917 roku lud Veps był oficjalnie nazywany ludem „kaskaderskim”, chociaż nazwa cudu była historycznie zbiorową nazwą dla Rosjan dla całej serii plemion i ludów finno-ugryckich, ponieważ cudownie przemawiali. W zależności od chronologii historycznej i na terytorium użytkowania, znaczenie słowa „chud” jest nieco inne. Obecnie istnieją trzy grupy Vepses z północnej, środkowej i południowej Veps.
Północne lub Prionezhese Veps żyją na południowo-zachodnim wybrzeżu jeziora Onega. Na południu Karelii, na granicy z obwodem leningradzkim, znajdowało się terytorium byłej parafii narodowej Wepsów ze stolicą w miejscowości Sheltozero, która została zniesiona w 2005 roku.
Wegetariańskie Środkowe (Oyatsky) żyją na północnym wschodzie nowoczesnego regionu Leningradzkiego i w północno-zachodniej części regionu Wologda, w górnych i środkowych krańcach regionu. Lewy dopływ rzeki Svirir, w rejonie początków rzek Kapsha i Pasha (zrzuć na ostatnią sylabę). Rzeka Kapsha jest prawym dopływem rzeki Pasha, a rzeka Pasha jest lewym dopływem rzeki Svir. Obie rzeki należą do dorzecza jeziora Ladoga i przepływają przez terytorium nowoczesnego regionu Leningradzkiego. Źródłem rzeki Kapsha jest Kapshozero. Z zachodu na wschód jezioro ma mocno wydłużony kształt, jego długość wynosi około 13 km, a szerokość mniejsza niż 1 km.
Southern Veps żyją na południowych zboczach Wzgórza Wepsovan. To podwyższenie nazywa się również Weps. Znajduje się między Onega, Ladoga i White Lakes, i jest częścią zlewni basenów Morza Bałtyckiego i Morza Kaspijskiego i osiąga 304 m. Elewacja składa się z wapienia, charakteryzuje się pagórkowatą płaskorzeźbą, jest pełna krasowych lejków, jezior i bagien. Wzgórze Wepsian zajmuje część terytorium wschodu regionu Leningradzkiego i północno-zachodniego od regionu Wołogdy.
Historycy sugerują, że Veps oddzielili się od innych ludów bałtycko-fińskich w około drugiej połowie pierwszego tysiąclecia nowej ery i osiedlili się na południowo-wschodnim wybrzeżu jeziora Ladoga.
Najwcześniejsze odniesienia do Veps w źródłach historycznych należą do gotyckiego historyka Jordanu, chociaż nazwał Vepsa imieniem „ty”. Kroniki rosyjskie w XI wieku nazywane narodem Veps “ważą”, ale w inwentarzu lądowym ludności (rosyjskie książki o skrybach), które ukazały się w XIV wieku, Veps został nazwany cudem. Arabscy podróżnicy, na przykład, Ibn Fadlan (Ahmed ibn al-Almer Abbas bin Rashid ibn Hammad), który mieszkał w pierwszej połowie X wieku i był w Wołce-Kama Bułgaria i Khazaria w ramach ambasady swojego kalifa, pozostawili notatki, w których określił zarówno to, co widział, jak i to, co usłyszał. W szczególności wspomina o ludziach „pięści”, które przyniosły piękne futra.
Nazwa ludu “Wszyscy” jest związana z plemionami bałtycko-fińskimi, które żyły od około VII wieku p.n.e. do VII wieku naszej ery na terenie współczesnej Moskwy, Tweru, Wologii, Włodzimierza, Jarosławia i Smoleńskiego obwodów Rosji. Świadczą o tym dane archeologiczne pozostałości znalezionych osiedli, które są związane z tzw. kulturą archeologiczną Dyakov. Nazwa tych znalezisk archeologicznych otrzymała osada Diakow w pobliżu miejscowości Diakovo (miasto Moskwa, na współczesnym terenie Muzeum-Rezerwa Kołomenskoje).
Wykopaliska rozpoczęły się w 1864 roku i trwały czterdzieści lat. Rozpoczęte przez rosyjskiego archeologa profesora Dmitrija Jakowlewicza Samokwasowa (1843-1911). Następnie kontynuował je inny rosyjski archeolog Władimir Ilijczyk Sizow (1840-1904), jeden z założycieli Muzeum Historycznego w Moskwie, członek Moskiewskiego Towarzystwa Archeologicznego. Uogólnienie wyników wykopalisk osady Diakow dokonał rosyjski – sowiecki archeolog Aleksander Andreejcz Spitsin (1858-1931).
A. A. Spitsin jest znany nie tylko jako czcigodny archeolog, ale także jako szkolny przyjaciel K. Evgeny Tsiołkowski w Gimnazjum Wytkańskim. W 1891 roku, podczas gdy w Borowsku do celów badawczych – A. A. Spitsyn prowadził badania na parkingach starożytnego człowieka w rejonie klasztoru św. Pafnajewa Borowa i u ujścia rzeki Isterma – odwiedzał K przez kilka dni. Evgeny Tsiolkovsky, który w tym czasie wykładał matematykę w Szkole Borowskiego. Spitsin pomógł K. Evgeny Tsiołkowski opublikował swoją pierwszą książkę o metalowym sterowniku oryginalnego projektu. Korespondencja między naukowcami trwała do 1931 roku. Od 1892 Profesor A. A. Spitsin był pracownikiem Rosyjskiej Cesarskiej Komisji Archeologicznej, przekształconej w 1919 roku w Rosyjską Akademię Historii Kultury Materialnej. Był wyjątkowym specjalistą od średniowiecznych rosyjskich inskrypcji i datowań stanowisk archeologicznych. Dokładnie A. A. Spitsin podał ogólny opis kultury archeologicznej Diakowa.
Przewoźnicy kultury Diakov są zwykle uważani za przodków samych i ciężarów, a plemiona kultury miejskiej z nią związane były przodkami ludu muroma, leśników, Mordowian. Kultura archeologiczna miasta, według założenia wielu badaczy, od lat 1930. związanych z plemionami Finów Wołga (mordava i Maris). Jednak obecnie jest to zrewidowane w związku z rewizją wcześniej panującej teorii autochtonicznego pochodzenia ogromnej większości ludów, które zamieszkiwały terytorium współczesnej Rosji w starożytności. Termin autochtoniczny pochodzi od greckiego słowa lokalnego (aut chth n). W literaturze naukowej termin ten jest szeroko stosowany do oznaczania dominacji zjawisk lokalnych w przeciwieństwie do wprowadzanych z zewnątrz.
Na swoim głównym terytorium między jeziorami Onega i Ladoga, Veps żył od końca pierwszego tysiąclecia nowej ery, stopniowo przemieszczając się na wschód. Niektóre grupy Veps opuściły te ziemie i wlały się w inne narody, połączyły się z innymi grupami etnicznymi. Na przykład w XII-XV wieku Veps przeniknął na tereny na północ od rzeki Svir, stał się kulturą ludzką i Karelian-Livewician. Natomiast północne Veps są potomkami późniejszych imigrantów niezmieszanych z Karelianami. Główna część Słoweniowców aż do ostatniej trzeciej XV wieku żyła w granicach Ósemki Oboneżowskiej z Ziemi Nowogrodzkiej, a po przystąpieniu Nowogrodu do państwa moskiewskiego, wśród państwowych (czarnosnoskórych) chłopów znaleźli się Wegetarianie. Tak więc w Rosji XVI-XVII stulecia nazywano osobiście niezależnymi (niepoważnymi) chłopami, którzy nieśli namiot na rzecz państwa rosyjskiego, a nie na korzyść właściciela ziemskiego. Szmata została nazwana systemem monetarnych i naturalnych obowiązków państwowych chłopów i ludzi posadzkich w państwie rosyjskim w XV wieku. – początek XVIII wieku, a główną jednostką wynagrodzeń ludności produkcyjnej nazywano sosh. Na początku XVIII wieku północne Veps zostały przydzielone do fabryk metalurgicznych i uzbrojenia Olonets (Pietrowski), a Outsk Veps zostali przydzieleni do stoczni na polu Lodeyny, miejscu położonym na lewym brzegu rzeki Svir, 200 km od Petersburga.
КостромаKostroma: historia pochodzenia nazwy miasta. REGION WOŁOGDA W PRASIE WSZECHROZYSTOŻYCKIEJ
Merjama. Ziemia Zalesskaya
Gdzie zjeść
Muzea
Indeksy
Teatry
Wystawy
Kontakty
Mapy
Kluby nocne
Plakat
Taksówka
Tysiąclecie Jarosławia
Harmonogram Pociągów
Rozkład jazdy autobusów
Wycieczki w Jarosławiu
Kina
Centrum kulturalne i wystawowe Muzeum-Rezerwatu Peresławskiego zaprasza wszystkich 21 sierpnia do odwiedzenia nowej wystawy „Merjajamaa. “Kraina Zapałów”. O 16:00 na ulicy Rostowskiej, 10 w Peresławlu-Zalesskim otworzy ekspozycję artysty etno-futurysty Andrieja Małyszewa. Wystawa opowiada o historii i mitologii Zalesyi lub Północno-Wschodniej Rusi – starożytnych ziem jednego z plemion, których pamięć zachowała się w starożytnej historii Rosji – miarę.
Ziemia Zalesskaya jest sercem Rosji. Na tych historycznych ziemiach znajdowały się księstwa Rostowo-Suzdalskie i Murom-Ryazan. Kalesse zamieszkiwało liczne plemiona grupy Finno-Ugric: merya, murom, grzyb. Tu w jednym czasie były pierwsze duże proto-gorodowe centra – w Zalesye nad rzeką Gdzie miasto Meryańsk, zwane obecnie osadą Sarsky, nad jeziorem Pleszczejem miasto Kleszczin. Osada Sarskoje jest prekursorem miasta Rostowa, wspomnianym w kronikach („a w Rostowie Merya”), datowanym na drugą połowę IX wieku. Miasto Kleszczin jest poprzednikiem Peresława Zalesskiego. Na ziemiach Zalesji z jej ludności stanowiło trzon państwa moskiewsko-rosyjskiego jako całości, a w szczególności narodu rosyjskiego. Nazwa ziemi Zalesskaya była używana pod koniec XIV – na początku XV wieku i oznaczała ziemie położone w Przeplotach Wołga-Oksky. Lista rosyjskich miast odległych i bliskich rzędów wskazuje, że 55 miast i osiedli znajduje się na ziemi Zaleskoje.
Wystawa jest organizowana w ramach VIII młodzieżowego festiwalu “Peresja” w celu aktualizacji koncepcji “małej ojczyzny”. Autor w swoich pracach – oryginalnych i nietypowych kolażach – zdradza ten temat grafiki, adresując je przede wszystkim twórczej młodzieży.
Andrey Malyshev pochodzi z Kostromy, urodził się w 1975 roku. W latach 1990-1994 studiował zawód artysty na 303. Pod koniec liceum został studentem MGHPU. Stroghanova, studiowała na wydziale metalu artystycznego. W 2001 roku rozpoczął swoją karierę jako grafik. Stał się członkiem Kreatywnego Związku Artystów Rosji.
To, jest bardziej ostrożne, aby przejść, są złodzieje, a oni przeniknęli wśród nas nawet. (od Opolskiego Władimira krewni mieszkali trochę wczesne miejsca, a ja mogę być nazywany .. podczas gdy nie powinniście mówić bezpośrednio, więc Rosjanie są narodowością, która zjednoczyła nas wszystkich. I sam by zabił, a teraz próbują. )
Rosja, Rosja – już 1400 lat jako, zaczęły się – jak nazwały panowanie – Wariagow, Rusow. o historii – Rurik z braćmi, a wcześniej była kampania Gotowa, już zwana Rus. Całe terytorium, wzdłuż Wołgi do Bulgar i od Lab do Niżnego Nowogrodu – tam na granicy mordenów – no cóż, Mordowirów. Mordva to starożytne słowo, a nie bezduszne – na starożytnym Rzymianie, podobnym do boga, tylko śmiertelnika. Dołączyli też, nie poszli z Tatarami – Mongołami, po prostu ich oszukali. (choć rosyjskie województwo zostało wrobione, cóż, ukarał kilka później, reszta zaczęła składać hołd). Meryjczycy prawdopodobnie wysłali wszystkich żołnierzy – 10 tysięcy – do bitwy pod Kulikowem, to tylko główna siła pokonała lub przestraszyła wroga. W przybliżeniu większość z nich stała się Rosjanami.
Gdzie poszedł jeden z największych ludów starej Rosji (wersja Łomonosowa)
1 minuta
956 odczytów
19 października 2024
W trakcie pisania dzieł historycznych Michajło Wasiljewicz dotknął takiego ludu jako cudu. W oficjalnej historiografii ten etnos jest tylko wspomniany, podczas gdy Łomonosow (a może Gerhard Miller, który redagował swoją pracę) próbuje wyjaśnić, gdzie zniknął.
Naukowiec mówi o cudzie jako o ludziach, którzy zamieszkiwali „wiele regionów pod autokracją pierwszych książąt”. Jednak później ich ziemie osiedliły się w Słowianach, a część cudów dołączyła do nich: „BEYING THE PLACE”, część poszła na północ i wschód.
Oczywiście, gdzie się podziało ten znaczny lud. A jak „zrezygnował z miejsca” Słowian na swoim terytorium?
Jednocześnie Łomonosow mówi, że wśród miast, regionów i rzek pozostało wiele nazw pirokad. A w języku rosyjskim używa się wielu słów z wypowiedzi tego tajemniczego ludu.
Ale sami przedstawiciele już w czasie Łomonosowa nie pozostali – była tylko “ich rasa” (czyli potomkowie, a potem zapomnieli o języku swoich przodków).
Michajło Wasiljewicz wyjaśnia połączenie ludów wraz z zaproszeniem książąt Varangian (przynajmniej na podstawie tekstu jego pracy. Oznacza to, że Słowianie i cud razem postanowili zaprosić Varangian, aby pomogli im rządzić.
Nie, to nie jest odrzucenie ostatniego postu o tym, jak Łomonosow wypowiedział się przeciwko teorii Normanów. W końcu we swoich dziełach nazwał samych Warangijczyków… Słowian!
- A może to naprawdę arktyka – hiperborea??
Film został nakręcony za Wołgą, ale bardzo dużo o naszym Zalesye.
Byłaby fikcja, więc trzymam w rękach narzędzie – szmery, szczypce, owinięty azbest, mikę i bazalt. Cegły chamotki. Babcia zachowała wszystko, mimo 90 lat.
Bardzo więc pomagała sowieckiej chemii, to było po 30-tych. I jak zostali zabrani do Kazania na wojnie.
O pracy Łomonosowa, wiedziała. (i naprawdę rozpracował dziewczyny w wiosce, kilka powodów takiego stanu rzeczy. I to wciąż jest częścią starożytnej wiedzy. Nie możesz powiedzieć, że jest zgubiony. Pozostała z Seryjczykami, a teraz Mari, przeniosła się do Rosjan … środek nigdzie nie poszedł, teraz tak nazywany. A mężczyzn Mari nie byli zachęcani do robienia kowali, co byłoby mniej starć, byli bardzo kochający wolność . Nawiasem mówiąc, nawet Subedei wygrał, jest w historii, wojownik tatar w lesie nie jest wojownikiem, ale Marie – bardzo nawet wojownik. )
Przeczytaj także:
Prawda historyczna-katelion 16 października 2024
Trochę języka cheremii. A może Maricjanie, jesteśmy rozpatrywani jednocześnie. z pozarządów – vk.com/mariyazyk
Nie tylko piszę z błędami, ale także z Tatarami, czyli z Kazania mąż włóczęgi pochodził z Zelenodolska. (Nie jestem pewien, czy jest też Maritsą, a nawet Meryą. A słowa są podobne, więc sąsiedzi. W Kazaniu po raz pierwszy mówiłem po raz pierwszy, mam tylko katastrofę, moja matka porozumiała się dopiero w wieku dziesięciu lat, cała babcia … mój ojciec jest również w podróży służbowych. Nasz język rosyjski jest tylko dla rozwoju i coś jest pamiętane. )
Rosyjskie chastuszki i pieśni ludowe na Mari … jeśli nie słuchasz, można powiedzieć – rosyjskie śpiewanie, albo – cóż, byłem w Europie, czysty Węgier. Węgrzy są prawie kuzynami, bliskimi krewnymi, jak to się stało – historycy ostatnio się ogarnęli. Z Uralu.
Mój rozgrywający Tatar słuchał prosto, a słowa są słyszalne jako nasze…
Koncert Marie 2 godziny. Znowu słychać i tańczymy. Wzory są znane od dzieciństwa.
Koncert do gry z komputerem jest lepszy, w telefonie będzie Bnsl – cała pamięć zostanie zapomniana.
W pracy jako pierwszy zaprzyjaźnił się z facetem, w ogóle Magyarem. Okazało się, że jesteśmy bardzo podobni … no cóż, Węgrzy kiedyś nazywali się Ugras i mieszkali w pobliżu miejsca, gdzie Uralowie – góry. Tak więc w historii jest kilka zapisów – że przekroczyli i przenieśli się poza linię Arpad jak, dla Karpat i Węgier, i byli prowadzeni prawie przez Chazarów (którzy są teraz – zgadnij …) i Mughola – Tatarzy – cóż, z nich dodaliśmy umiejętność sztuk walki, a nawet w technice – mieli na przykład zdezrobione samochody, a nawet grecki ogień – wtedy.
Język Mari z Natalią Veniną wraca do strony
Posty społeczności Wszystkie posty Szukaj postów Posty na ścianie
Mari język z Natalią Weniną
Pokaż listę udostępnionych
Wyślij Donata
Chciałbym zadać pytanie. Moi rodzice z Wiatskiego Maritians (obwód Kirowski, dzielnica Malmyżysky, s. B-Satnour) nauczył mnie jako dziecko, że moja matka była Marily „moją mamą”, a moim ojcem jest „Chocia”, babcia-Bona. Chciałbym zrozumieć, skąd tak duża różnica fonetyczna…? Urodziłem się na Syberii. 12 Pokaż listę estymatorów
** Prawie rosyjski na Syberii, babcia i ojciec mojego ojca mają ojca – jeśli ukarze go odrobiną pritu.
Alik, cheremizy, ich język w różnych miejscach zamieszkania jest inny.Obudowa, góry, oprócz wszystkich mają różne słowa w języku… Pokaż listę tych, którzy ocenili
Natalia Venina odpowiedziała Alice
АликAlik, z powodu oddalenia od miejsc głównego gromadzenia się Maris, różnice powstają nie tylko na poziomie rozsianym, ale także na leksykalnym, morfologicznym. Nawet w samym Mari El, w przemówieniu Maries z konkretnego obszaru istnieją różnice 5 Pokaż listę respondentów
Natalia, wschodnie cheremizy (nazwa starożytna), mają język detekowany przez Turkikozę, były w Złotej Ordze, uciekły od zystanizacji dla Uralu, Syberii … są to najbardziej uparte, uporczywe pogaństwo, ich wiara w siły natury.Demeth twarzy typu podwyższonego, z domieszką Mongoloidów, 1 Pokaż listę estymatorów
Żona – kukwa. człowiek-Kugyz. 3 Pokaż listę wycenionych
Natalia Venina odpowiedziała USUNIĘTA
АсяAsya, ty, najwyraźniej, od wschodniej strony Mari El Pokaż listę estymatorów
USUNIĘCI odpowiedzieli Natalii
НатальяNatalia, jesteśmy Baszkirami. Pokaż listę estymatorów
Jak będzie „były mąż, ty głupcze”? Pokaż listę estymatorów
Oleg Borodachev odpowiedział Alika
Alik, w Wielkiej Satnurze, jak napisałeś, nie mógł powiedzieć mama mama i ojciec choi. mama jest abaya i ojciec herbata i oto jest choi jest Dziadek 16 16 Pokaż listę tych, którzy ocenili
Alik Arzajew odpowiedział Olegowi
ОлегOleg, naprawię to. Moja matka i ojciec już dawno zmarli. To wspomnienia z odległego dzieciństwa. Czy coś pomyliłem? Wyjaśnię krewnym B-Satnour. 2 Pokaż listę oceniających
a siostra nie jest “Akayka” 
albo coś mylę Pokaż listę estymatorów
Irina, jako siostra cheremii. Pokaż listę estymatorów
Słyszałem od dziadków, które słyszałem w najbardziej, abai, akie, ale nie pamiętam, że 
jest coś, co można pokazać na liście respondentów
Irina, ava jest matką, DY to tatuś w języku cheremizyjskim stary… 1 Pokaż listę estymatorów
Natalia Venina odpowiedziała Irina
Irina, to wszystko cechy dialektalne i rusyfikacja) Pokaż listę estymatorów
Maska ava…..ringer matka.Z UgraFin (cemis) żył na tych terytoriach, nazwa Moskwa.Taka wersja jest bardziej prawdomówna, ponieważ Rosja jest związana z Niedźwiedziem.Rosyjski niedźwiedź przemawia w Stanach Zjednoczonych (na przykład tak zwany Oleg Taktarov w SS, MA, Mieszane sztuki walki, cheremia niedźwiedzi w rzeczywistości) i na zachodzie, ale niewielu ludzi wie Niedźwiedź! Cheremiczy to rasa kaukaska, jasna, niebieskooka, więc łatwo się w nie zasymilowali w Rosjan, więc mają również różne pozory, druga część bardziej z mongolodzkimi cechami podrzędnymi wyglądu, polegali na Złotej Hordzie, uciekali od przymusowej chrystianizacji i asymilacji, są poganami Uralu i wzięli część muzułmanów. Dlaczego jest tylu Rosjan? Tak, ponieważ doszło do masowej asymilacji ugrofinicznych jasnych ludów w Rosjan, jakaś część Turków też, cała ta mieszanka nazywała się nowymi Rosjanami, a innymi Tatarami też, nową nazwą. 2 Pokaż listę oceniających
** Teraz istnieje genetyka, potwierdza, że Marie przybyła z północy Iranu, a być może przez Europę z Moraw, Franków. Merens jest w aktach, czyli Merian. Z wyglądu jesteśmy Europejczykami, odróżniamy się od Rosjan. Według drugiej wersji, z Uralem (Mansi, i Węgrzy byli tam) bardzo mieszane, a wszystko to w czasach Cesarstwa Rzymskiego, 2000 lat temu. Aż do IV wieku, a dokładnie do XIV, kiedy była prawie ostatnia wzmianka o Maryi, wtedy Rosjan. Maari w prerii – perski – człowiek, wojownik.
** niebieskoocy – mieszkańcy północy, z Rurik, a z Archangielska do Suzdalu. Rosjanie i Wesołych. Brązowe oczy – więcej oznacza Słowian, czyli Bułgarzy – Bułgarzy, Tatarzy też. Greenish – Rosjanie, Riazan czy Mordvintsy – tam złamią nogę. Wszystkie trzy znaki razem – Balty, Karelianie, Rosjanie. Kadyszewa śpiewa o zielonych oczach, natychmiast pochodzi od Erzy i Rosjan.
Wschodnia cheremia ma dziecko, oiada. 1 Pokaż listę estymatorów
Jak pięknie! Tak mało Maris, ale my wszędzie Pokaż listę estymatorów
Dzień dobry, mój człowiek to Maris. I nazwał mnie wrestle kuvat z kimś w rozmowie, w tłumaczu to rosyjska staruszka, i mówi, że rosyjska żona… to prawda? Co jest słuszne? Pokaż listę estymatorów
** Rosyjska Chuva jest nawet fajna.. rozszyfrowana młodzieżowe słowo Chuvikh.
Nadia, tak, prawda powiedział 1 Pokaż listę estymatorów
Nadia Keniggg odpowiada Denisowi
Denis, dzięki Pokaż listę estymatorów
Aza też, dziecko. 1 Pokaż listę estymatorów
O Zasadach VKontakte Dla Programistów Biznesowych
Rosyjski angielski wszystkie języki “
Na górze
Czytaj tylko najciekawsze
Znajdziemy wiele wpisów do Twoich upodobań i zbierzemy z nich całą taśmę – wystarczy zalogować się na swoje konto.
To jest dla Rosji, naszego kraju. Są cytaty z naszych byłych przyjaciół, a teraz – jeśli nie całkiem wrogowie, to nie podczas przekupienia … z opinią autora, cóż, zdecydowanie nie pokrywa się.
o Mere Mere lub Mere. . Babcia ogólnie powiedziała – od Meryan my, nie niektórzy odległi krewni, ale najbardziej realni lub miarę, i ogólnie jest to środek, i to bardziej ja, i jest bardziej prawdopodobne, aby powiedzieć Marie – wojownik w starożytnym – aryjski, irański – pra – europejski. I nawet Mordva, tu nie chodzi o kaganiec, ale o starożytne imię, człowieka i podobnego do Boga, ale tutaj jest śmiertelnik. Wszystkie te nazwy można łączyć, tak jest – starożytny naród rosyjski. W 19 wieku wszyscy zostaliśmy zdefiniowani jako ludy fińsko-ugryckie. Nasze cechy to nasza ziemia nad rzeką lub jeziorem, a bliżej lasu. Tam, jak sądzimy, jest miejsce dla domu. Pracujemy w mieście, czyli zarówno w wiosce, jak i na terenie miasta. W plemieniu było bardzo ciekawe nastawienie do bogactwa – wszystko dla rodziny, nawet duże. Nie własność prywatna, jak prawie pochodziło od Polaków. Wierzymy w Boga, ale nie chodzimy do kościoła. Najważniejsze jest to, że jest to na ogół trudne w słowach, ale próbuję czegoś, w różnych fragmentach.
Więcej listu.
Meria
Materiał z Wikipedii – wolna encyklopedia
| Meria | |
|---|---|
| Przesiedlenia | Górna Wołga |
| Język | Maryański, Stary Rosyjski |
| Religia | Finno-Ugric pogaństwo, prawosławie |
| Wszedł do | Ludy Finno-Ugryskie |
| Powiązane Ludy | grzyby, moksha, erzy, эрзяmuroma, Mari, Veps |
Merya, Meryan[1][1][2] – plemię kronik, starożytny lud fińsko-ugrycki, który żył w regionie Górnej Wołgi[3] na terytorium współczesnego ИвановскойJarosławia, Iwanowa, Włodzimierza, północnej i wschodniej części Moskwy i zachodniej części regionów России[4]Kostromy w Rosji[4].
Stanowisko języka meryjskiego w stosunku do финно-угорскихinnych republik Finno-Ugric pozostaje przedmiotem dyskusji: niektórzy badacze uważają, że był on bliski językowi [5]Mari[5], innym – że do mordowiańskich, lub miał podobieństwa z językami bałtycko-fińskimi[3].
Środek ten został zasymilowany przez ludność słowiańską centralnych regionów północno-wschodniej Rosji. Zabytki archeologiczne miary później niż XI wiek są nieznane. Przypuszczalnie na terenie Stoisk Odry zachowano później, aż do XVI-XVIII wieku, gdzie powstały lokalne grupy środków. Niektóre elementy kultury mestowej zostały zachowane i rozwinięte w ramach starożytnej rosyjskiej kultury materialnej północno-wschodniej Rosji aż do XIII wieku[3][3].
Zawartość
- 1 Etnonim
- 2 Etnogeneza
- 3 Historia
- 4 Mitologia
- 5 Kultura archeologiczna
- 6 Rola w formowaniu się Rosjan
- 7 Założenia przynależności genetycznej
- 8 Ślady językoznawstwa i toponimu
- 9 W kulturze współczesnej
- 10 Zobacz także
- 11 Uwagi
- 12 Literatura
- 13 Referencje
Etnonim
Podobno nazwa ludzi tego środka pochodzi od прафинно-угорскогоpro-fińskiego-ugryckiego słowa środka, które oznaczało „człowieka”. Bardzo podobne jest nazywanie siebie i istniejącymi już bliskimi ludami melanii – Mari – Mari – Mort-Komi – комиKomi, морт-удMort-ud-Udmurts – морт-ваMordovians [6][6]. Istnieje również wersja spekulacyjna, że słowo „miara” i imię współczesnej góry Maries mieszkających na zachodzie Mari El, brzmiące w przybliżeniu jak miecze, są pojedynczymi słowami.
Wielu naukowców (M. Tomasz Fasmer S. Siellizma Siemionow K. Dmitrij Kuzniecow A. Dmitrij Korsakow K. Zelenin) zidentyfikuj środek z Mari (Marians)[7][8]. “Historia Królestwa Kazańskiego” wymienia chemy (przestarzałą nazwę Maris) jako rdzennych mieszkańców Rostowa, którzy nie chcieli być ochrzczeni i dlatego opuścili miasto.
Inni naukowcy (A. K. Piotr Matwiejew D. Szestakow) nie identyfikuj środka z Mari, ale uważaj je za najbliższe do zakresu ludzi Finno-Ugric. Jednocześnie Matwiejew przyznaje, że „pomimo licznych prób oddzielenia od siebie etnonimów środka i mari, wciąż jest o wiele więcej powodów, aby zobaczyć w nich warianty fonetyczne tego samego słowa…”[9[9]]
Na możliwy związek między etnonimami Maryi i Maryi wskazał M. A. Castren. Cześć. Przez długi czas uważano, że Mari są Serenejczykami, którzy wycofali się na wschód pod nawałem Słowian. Tymczasem według A. K. Matveyeva, fonetycznie przejście e ~ a, miałoby miejsce w takim rozwoju wydarzeń, z języków wołga-finalskich jest niewytłumaczalne. B. Collinder i P. Haidou uważa, że oba etnonimy są starożytne, zapożyczone z języka stepowych kultur indyjskich. Różnica fonetyczna mogła już wystąpić w języku źródłowym: por. mērak “młody człowiek”, dr. máryah “młody człowiek, młody człowiek”, masło. marya-“[10].перс.др.-инд.máryahавест.marya-[10]
Etnogeneza
Zwykle badacze biorą pod uwagę miarę plemienia Finno-Ugric. Tradycyjnie uważa się, że język mehreński był bliski mordowski, a także miał podobieństwa do języków bałtycko-finalskich. D. A. Krainow zasugerował obecność w kulturze miary starożytnych elementów балтскихbałtyckich jako pozostałości kultury [11]fatiańskiej [11]. Według O. B. Tkaczenko, niektórzy z Fatjanowitów zostali zasymilowani przez Meryjczyków[12]. Budowa archeologa B. V. Sedova, która uważała potomków słowiańskich osadników za połowę I tysiąclecia z Europy Środkowej Użył etnomu środka dla ogólnej nazwy mieszanej ludności słowiańsko-fińskiej (kultury meryjskiej) drugiej połowy I tysiąclecia naszej epoki[13].
Dialektów tej grupy nie można wyjaśnić w wyniku wtórnego rozwoju jakichkolwiek znanych układów akcentologicznych, ale należy je uznać za najwcześniejszą gałąź ze słowiańskich; etnos nosicieli tego dialektu wydaje się reprezentować najwcześniejszą wschodnią kolonizację Słowian. Powyższe wydaje się kwestionować przypisanie nagich i Maryan przyjętych w nauce[14].
Niemniej jednak środek “szczudłowy” utrzymywał się na obrzeżach ziem przez jakiś czas[15].
Historia
W połowie 1 tysiąclecia naszej ery, w przepływie Oka i Wołgi utworzyły plemiona Mari, Meryans, мещерыmokshan, śmieć i Erzyan. Na plemiona kultury miejskiej duży wpływ miały plemiona pijane, które na początku naszej ery posuwały się naprzód w regionie Wołgi Zachodniej. W tym czasie późne oddzielne plemiona nabyły stabilną ceremonię na terenach pochówku ziemi. Na początku drugiej połowy 1-st tysiąclecia n.e., istniały zauważalne różnice między wymienionymi plemionami.
Merianie zajęli pośrednie położenie geograficzne między siedliskami Bałtycko-Fińskich (wszystkich, Veps), Wołga-Fińskim (муромаmuroma, fuzja, Mari) i Ural-Finnisz [nie w (perm) narodowości, mieszkających na terytorium współczesnego Tweru, Władimira, Moskwy, Kostromy, ЯрославскойJarosława, WołologaВологодскойИвановскойславянской колонизации.
Miara została po raz pierwszy wspomniana w VI wieku przez gotyckiego kronikarza ИорданомJordana zwanego merensem merensjako tacę króla Gotów ГерманарихаGermanarih. Naukowcy меренсwidzą Finno-Ugric Measure of the Merya[17][18][17][18]. Informacje o środku można znaleźć w późniejszych kronikach rosyjskich. Według kroniki “Opowieść o minionych latach”, środek znajdował się w rejonie jezior Nero (“Jezioro Rostowe”) i Pleschiejewo (“Kleschina”). Zgodnie z założeniem A. E. Leontiev, w VI wieku, plemiona Merian przeniosły się z obszaru środkowej Oki (kultury cmentarzyska Riazan-Ok) na północ. Według V. V. Sedova, Leontiev nie próbował poprzeć swoich przypuszczeń rzeczywistymi danymi. Według Sedowa analiza kultury pochówku Riazan-Ok i starożytności ВолгоWołgo – Klyazminsky interfluve drugiej połowy 1-stopniowego tysiąclecia n.e. jest zdecydowanie dowodem na niemożliwość powstania tej ostatniej od pierwszej. Istnieją również rytuały pogrzebowe, kompleksy dekoracji damskich i materiałów ceramicznych[19][19].
Według “Opowieści o minionych latach”, w 859 roku Meryan został przygotowany do hołdu dla Warangów. W 882 roku środek wziął udział w kampaniach wojskowych Olega do Smoleńska, Lwicha, Kijowa [20[20]]. Ostatnia kronika wzmianki o tym środku jako osobny naród jest poniżej 907, kiedy Meryjczycy w ramach armii Olega udali się do Cargradu. Niemniej jednak, odosobnione odniesienia są znane później: mirri w „Aktach arcybiskupów kościoła w Hamburgu” północnoniemieckiego kronikarza Adama z Bremy (1075), prawdopodobnie przy użyciu wcześniejszych źródeł.
W życiu biskupów Teodor, Leoncjusz, Abraham, Izajasz i Opowieść o Ustanowieniu chrześcijaństwa w Rostowie, o Cudownym Końcu wspomina się w Ростове ВеликомRostowie Wielkim, gdzie stał kamienny bożek Velesa, który był czczony przez miejscowych pogan aż do początku XII wieku. Wielokrotnie wypędzali wysłanych biskupów i, według niektórych doniesień, zabijali ich nawet[22]. W jednej z list życia biskupa Leoncjusza wspomina się, że Leoncjusz “Rosyjski i Mersky są milsi na uwadze”. W innych listach wspomniano o “cudownym języku”, przez który w tym przypadku może to być Mehselli [23][].
Początek migracji ludów finno-ugryjskich na wschód w związku z natarciem wschodnich Słowian sięga wieków X-XI. Terytorium to stało się podstawą księstwa Władimira-Suzdala. Miara ta była wśród tych, którzy zbuntowali się w 1071 i 1088 przeciwko narzuceniu chrześcijaństwa i porządku feudalnemu. W Historii Królestwa Kazańskiego wspomina się o ludziach cheremii (Mari), którzy mieszkali w ziemi Rostowskiej. Autor nazywa je „okularami”. Według kronikarza uciekli od rosyjskiego chrztu i osiedlili się na ziemi bułgarskiej i Złotej Ordze [25][25].
W 1237 roku w kronikach Ławerskich i Twersów, w związku z najazdem Mongołów-Tatarów, miasto Galich-Merats zostało po raz pierwszy wspomniane w związku z inwazją na Галич-МерскийRosję, która w 1247 roku stanie się jednym z ośrodków księstwa Galicjan-Dmitrow[26].
W liście brata Giliana w sprawie wojny mongolskiej” Merowiam został po raz pierwszy wymieniony, МеровияMerowiamktóry wraz z kilkoma языческимиpogańskimi królestwami został podbity przez Tatarów. Według C. A. Anninsky, Merovia znajdowała się na północ od rzeki WołgaВолги, między rzekami Unzha i [27]Vetluga[27]. N. V. Morokhin sugeruje, że w Merowii znajdują się dwa etno-toponimy wskazujące na miarę, która żyła w tych miejscach – Maura, Merinovo [28].
Ostatni raz środek jest wspomniany w “Życiu Abrahama Galickiego”, napisanym w połowie XVI wieku Protazji, opat Klasztoru Czuchłomo, o wydarzeniach z drugiej połowy [29]XIV wieku [29]. Kiedy w XIV wieku Abraham Galichski postanowił osiedlić się nad jeziorem galicyjskim, żyły “człowieki w dębach niechrzczuctwa, narcylnie meriya”[[30]30].
Według wykopalisk archeologicznych i wstępnie według rozległego presłowiańskiego toponimu tych miejsc, miarą byli ludzie finno-ugryscy z językiem bliskim, prawdopodobnie z języków Mari, Veps, Mordovian (erzyan i Mokshan).
Mitologia
Naukowcy zauważają zbieżność historycznego zakresu Meryanese z rozprzestrzenianiem się czczonych “niebieskich kamieni” [31]. Etnograf A. Alquist zasugerował, że nazwa “niebieski” w kultowych kamieniach Meryjczyków wiąże się z nazwą Ukko, najwyższym bóstwem burzy fińskiej mitologii, która została nazwana “Niebieską peleryną” (Sinivitta), która w mitach często pojawiała się w niebieskich ubraniach [32]. Czczenie pogłębiania i “handlowania” oraz “chaosu” i “chaosu” często spotykanego na “niebieskich kamieniach” w “niebieskich kamieniach”, jest prawdopodobnie związane z [32]kultem przodków [32].
Kultura archeologiczna
Zobacz także: Kultura Dyak
Przed epoką Wielkiej Migracji Ludów, dzielnice krzyżówki ВолгиWołgi i Oka zamieszkiwały plemiona kultury Dyakovsky, pokrewne [34]plemiona kultury Dnipro-Dwin.[34][35] Upadek kultury deakov w Moskworechie sięga wieków VI-VII, a zabytków później niż VII wieku nie znaleziono [36][36]. Osady VII-IX wieków Moskworechya i regionu Górnej Wołgi pozostają źle zbadane, co nie pozwala na szczegółowe prześledzenie kierunków procesów etnogenetycznych w [37]regionie [37].
Jednym z pierwszych archeologów, którzy zbadali zabytki Merian w połowie XIX wieku, był hrabia A. S. Uwarow. Po wydobyciu znacznej liczby kopców zawierających biżuterię i artykuły gospodarstwa domowego, zdefiniował je jako merian. Podczas wykopalisk wokół jeziora Nero znaleziono osadę Sarskoye (premierowe centrum miary) oraz 19 osad należących do mistrzów. Osady te znajdowały się na zboczach wzgórz rdzennego brzegu jeziora, zajmując brzegi strumieni i rzeki SaraСара, Ustje, Korsol w zasięgu siebie. Kolejne gniazdo wiosek Meryanese znajduje się wokół jeziora Pleschevevo. Jedna z miejscowości znajduje się w pobliżu jeziora Savelyeva (południe – jezioro Pleszczejewa na 40 km). O mniejszej gęstości zabytki znajdują się wzdłuż rzeki Nerli Klyazminsky, w sąsiedztwie Jarosławia i w regionie Kostromy aż do dzielnic późnego rosyjskiego miasta Galichy Maryi i Jeziora Galichowskiego, gdzie znany jest krąg zabytków pochodzących z drugiej połowy I tysiąclecia – początek II tysiąclecia oraz centrum handlowo-rzemieślnicze na UrozУнорож
Procesy, które miały miejsce w trzecim kwartale 1-st tysiąclecia AD w przepływie Wołgi Клязьмыi Klyazmy, zostały zbadane w pracach A. E. Leontiew. W kulturze drugiej połowy 1-st tysiąclecia n.e. nie ma żadnych powiązań z poprzednimi antykami deakov. W trzecim kwartale 1 tysiąclecia powstaje inna edukacja kulturowa, związana z pojawieniem się nowej populacji. Liczba ludności rośnie, rolnictwo odgrywa wiodącą rolę w gospodarce. Leontiew zasugerował, że obca populacja jest środkiem fińskojęzycznym, który był podstawą nazwy kultury „Meryanskaja”. Kwestia pochodzenia tej populacji Leontiew pozostawia otwarte, sugerując, że migracja mogła pochodzić z obszaru kultury pochówku Ryazano [38][38].
Hipoteza B. V. Sedova
Obserwacja V. V. Sedova, osobliwości kultury międzyfluenu Wołga-Klyazmensky (obrzędy pogrzebowe, kompleksy biżuterii i ceramiki damskiej) pokazują niemożliwość ich genezy ze starożytności pochówku [39]Ryazano-Ok [39]. Zdaniem badacza, kwestii dodania nowej kultury nie da się rozwiązać bez analizy rozkładu pozycji „typów w skali prowincjonalnej”, które odzwierciedlają zamożność populacji ze średniego europejskiego przedziału. Według Sedowa, kształtowanie się kultury meryjskiej wiąże się z interakcją osadników środkowoeuropejskich z miejscowymi plemionami fińskimi, a sama kultura jest związana z długimi kopcami Tushelina i Pskowa[40]. Według obserwacji Sedowa, głównymi twórcami kultury meriańskiej nie byli miejscowi Finowie, ale od środkowoeuropejskich osadników, ponieważ tylko ta może być nowa struktura osadnicza, która pozostała niezmienna w okresie starożytnym rosyjskim, a rolnictwo mogło zwyciężyć w gospodarce. Podobnie jak w innych regionach pasa leśnego dotkniętego migracją środkowoeuropejską, element słowiański przeważał w składzie IDP, o czym świadczy rozprzestrzenianie się przypominających bransoletkę pierścieni czasowych z zamkniętymi lub przychodzącymi końcami[13]. Środek, który uczestniczył w powołaniu Warangijczyków i kampaniach Olega, nie był już plemieniem wołgano-fińskim, ale ludnością z ziemi rostowskiej utworzoną w warunkach kohabitacji słowińsko-członkowej[41][41]. Ewolucja kultury, życia i gospodarki w rozwoju kultury meryjskiej w starożytny rosyjski była postępowa, bez gwałtownie[19]. Obserwacje archeologiczne dowodzą badań eksperckich, według których wschodnie wielkie rosyjskie dialekty przepływu Wołgi i Oki stanowią specjalną czwartą grupę akcentującą język słowiański[[42][43]42][43].
Słowiańska hipoteza B. V. Sedova nie otrzymała szerokiego poparcia i była krytykowana[[44]44].
Rola w formowaniu się Rosjan
Główny artykuł: Słowiańska kolonizacja północno-wschodniej Rosji
Wersja znaczącego wpływu plemion bałtycko-fińskich – w szczególności środka – na dodanie rosyjskiej grupy etnicznej została zakwestionowana przez wielu naukowców. Rosyjski historyk Nikołaj Kostomarow pisze, że rola środka w powołaniu Warangijczyków wynika głównie z tego, że znajdował się on pod rządami Słowian, to znaczy był w podrzędnym i zależnym od nich pozycją. Według naukowca wskazuje na to słowiańskie nazwy miast, które były głowami tych ziem, wczesne kształtowanie się słowiańskich zwierzchności, co było możliwe tylko przy obecności szerokiej obecności na tych ziemiach słowiańskiego elementu etnicznego. Na rzecz niewielkiej liczby środków, jej wczesne zniknięcie z kronik [45]
Z opinią Kostomarowa zgadza się słynny rosyjski i radziecki etnograf D. K. Zelenin. W swojej pracy „Czy Finowie wzięli udział w edukacji Wielkiego narodu rosyjskiego?” Zwraca uwagę, że nie można mówić o masowej rusyfikacji Finów, ponieważ istnieją one do chwili obecnej. W szczególności zgadza się z opinią M. A. Castren, że środek był lub identyczny z Mari, którzy noszą lub są blisko spokrewnieni z imieniem mari. Podział tego ludu na miarę i ceremozję opisaną w “Opowieści o minionych latach” wyjaśnia współczesny podział ludu Mari na góry i łąki Mari, z których pierwsi, podobnie jak zwykli, byli sojusznikami, a ci ostatni – przeciwnicy rosyjskich księstw. Zwraca też uwagę, że część mieszkańców księstwa Rostowa, opierająca się христианизацииchrystianizacji, wyszła poza jej granice, co jest zgodne z informacjami z annalizmu pogańskiego fanatyzmu lokalnego środka, który dotarł do mordowania chrześcijańskich duchownych. Zelenin uważa, że „pokojowa” kolonizacja rosyjskich ziem północno-wschodnich jest tylko piękną legendą niektórych historyków. Od czasu do czasu dochodziło do starć z plemionami bałtycko-fińskimi, a one musiały ustąpić miejsca terytoriom Słowian i udać się w nowe miejsca zamieszkania. Zauważa również, że dialektologia i etnografia nie znajdują się w ogólnym-Wielkim języku rosyjskim i życiu jakichkolwiek znaczących elementów bałtycko-finalskich [46].
Takie wnioski przyniosła także rosyjska wyprawa antropologiczna pod kierunkiem antropologa B. V. Bunaka. Zjednoczył Rosjan żyjących w КостромскойKostromie, Wołodze, Kirowie i północnych regionach Niżnego Nowogrodu, w typ antropologiczny Wołoda-Vyatka, i doszedł do wniosku, że ten typ ma, pomimo pewnych cech regionalnych, wyraźną różnicę w stosunku do miejscowych ludów wschodniofińskich, a ogólnie ma oczywiste podobieństwo z innymi antropologicznymi grupami rosyjskimi – w szczególności z typem Ilmenów. Na dawnym terytorium meri – w Iwanowie, Władimirze i zachodniej części regionów Niżnego Nowogrodu są jeszcze dwa rosyjskie typy antropologiczne. Typ Eastern Upper Volga różni się od zachodniej Górnej Wołgi bardziej ciemną pigmentacją oczu i włosów. Typ Klyzminsky rosyjski różni się od północno-zachodniej Ilmenii głównie tylko пигментациейciemniejszej pigmentacji oczu i włosów, silniejszego wzrostu brody i bardziej prostych konturów nosa. W przypadku typów bałtycko-fińskich typy te nie były porównywane ze względu na nieistotną różnicę w stosunku do innych typów rosyjskich[47].
Według antropologa V. P. Aleksiejew, bałtycko-fińskie субстратpodłoże, charakteryzujące się płaskością i płaskością, miał znaczący wpływ na kształtowanie się średniowiecznej ludności wschodniosłowiańskiej, w tym Słoweńców, Kriwicza i Wiati, ale nie było głównym składnikiem w dodaniu współczesnego narodu rosyjskiego – przez 2 tysiąclecie prawie całkowicie się rozpuściło. Współczesna ludność wschodniosłowiańska, a zwłaszcza rosyjska, różni się charakterami antropologicznymi od średniowiecznej ludności wschodniosłowiańskiej i zbliża się do średniowiecznej ludności zachodniosłowiańskiej i południowosłowiańskiej. Aby wyjaśnić ten paradoks, Aleksiejew przypisuje to temu, że populacja rosyjska i bałtycko-fińska miała różne tempo wzrostu ze względu na fakt, że Słowianie mieli wyższą kulturę i wyższy poziom rozwoju gospodarczego i społecznego, a także z późniejszymi migracjami słowiańskimi na terytorium Słowian Wschodnich w pierwszych wiekach 2 tysiąclecia – głównie z zachodu i południowego zachodu; doprowadziły do wzrostu ludności słowiańskiej[48].
Założenia przynależności genetycznej
Według badań genetycznych autosomalnych genów współczesnych mieszkańców Rosji, Mariowie, wraz z чувашамиChuvaszami i Katarami Kazańskimi, tworzą oddzielny „biegun genetyczny”, który nie wpłynął na genetykę Rosjan, co może [jak?] powiedzieć, że środek nie pozostawił śladu w rosyjskiej puli genów, w przypadku jej genetycznego pokrewieństwa z Maris. Albo genetyka środka była podobna do genetyki Słowian, jak genetyka Erzy i moksha, które są częścią bieguna genetycznego “Balto-Słowiański” [49].
W trakcie badań genetycznych chromosomu Y zbadano 4 populacje rosyjskiego obwodu jarosławskiego: samych Rosjan, a także rosyjskie grupy etniczne – Sitskari мологжанеi Mologjana. Rosyjskie regiony obwodu jarosławskiego są włączone do ogólnego skupiska środkowych i południowych Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. Bliskość populacji Finno-Ugric (z wyjątkiem Mordvy), charakteryzujących się sub (1) nr 1a1a1a2-Z1936 haplogrupy N-M178, jest nieistotna. Pozwoliło to badaczom postawić hipotezę osadnictwa tych miejsc głównie w wyniku migracji słowiańskiej Rostów-Zuzdal, a nie nowogrodzkiej. Pula genów Sitskarów wyróżnia się osobliwością genetyczną. Częstotliwości haplogrup Sitskaleyów mają pewną różnicę zarówno w stosunku do populacji słowiańskiej, jak i fińsko-ugrych, co może wskazywać na długie niezależne istnienie tej grupy (60% haplogrupy R-M458 i maksymalną ewentualną starożytność jej gałęzi). Jednocześnie wyniki badań Sitskare obalają hipotezy dotyczące pochodzenia tej populacji z Mongolo-Tatars i Karel. Badanie Mugoljanów wykazało, że podwariantor N1a1a1a1a2-Z1936 jest przedstawiony w ich puli genów (tekst artykułu zawiera przestarzałą nazwę tej gałęzi N3a4-Z1936 nazewnictwa ISOGG, używanej przed 2008 r.) haplogrupy N-M178 z częstotliwością 26%, która charakteryzuje głównie populację Finno-Ugric, która może być Pozwoliło to naukowcom postawić hipotezę wysokiej częstotliwości podwariantu tej haplogrupy w Maryi[[50][51]50][51].
W procesie badań paleogenetycznych szczątków różnych epok (epoka żelaza, średniowiecze, post-Medium), odkrytych na cmentarzu okręgu Suzdal, zidentyfikowano cztery skupiska. Pierwsze dwie gromady – skupisko epoki żelaza (reprezentanci kultury Ryazano-Ok) i średniowieczna populacja, skorelowane, przypuszczalnie z tym stopniem – znajdują bliskość do ludności uralnojęzycznej i północnych Rosjan. Trzecia gromada – populacja skorelowana ze słowiańskimi kosmitami w regionie – jest zgrupowana z populacjami słowiańskimi. Czwarta gromada – populacja postśredniowieczna regionu – jest symulowana jako mieszanina “Słowiańskich” (około 70% wkładu) i gromad “Merian”, a także gromada epoki żelaza[[52]52][53].
Ślady w językoznawstwie i toponimie
Główny artykuł: Język meriański
Językoznawcy sugerują, że środek mówił w финно-угорскихjęzyku fińsko-ugryckim, który był bliski językom sąsiednich plemion Wołgi Finno-Ugric – Mari, Erzyan, Moksha, a także języków bałtycko-fińskich. Nie ma danych naukowych na temat istnienia własnego pisma merian; język meri od dawna wyginął. Od XIX wieku głównym źródłem badań było miejscowe toponimy podłoża, rozprowadzane na terytorium historycznych ziem meryjskich [54].
Według najnowszych osiągnięć językoznawstwa porównawczego, wschodnie dialekty wielkorosyjskie interfluenów Wołgi i Oki są zawarte w czwartej grupie akcentującej: “dialekty tej grupy, ze względu na super-aranżacyjną archaiczną naturę ich systemu akcentowania nie mogą być wyjaśnione jako wynik wtórnego rozwoju jakichkolwiek znanych systemów akcentologicznych, ale powinny być uważane za najwcześniejszą gałąź z prasowieckiej; etnos, славян[43]ten nośnik. Dowodem na bardzo wczesne przesiedlenie Sławów na terytorium “Merenal” i długi brak dwujęzyczności jest tutaj rzeczywista nieobecność w Wielkich rosyjskich dialektach Wołga-Kłyzminskiego заимствованийinterfluencji Finno-Ugric zaciągnięć leksykalnych, w przeciwieństwie do Północy, gdzie te zapożyczenia w rosyjskich dialektach są [55]powszechne [55].
W literaturze popularnej istnieje opinia, że źródło środka (czasami wyraźne i jako neg) przetrwało do dziś[56] w wielu топонимовtoponimach, takich jak jezioro Nero i rzeka Nerga w regionie Jarosławia, rzeka Nerl Volzhskaya i rzeka Nerl KlyazmenskayaНерехта, rzeka Nerekhta i miasto Nerekhta w regionie НерехтаКовровском районеВладимирской областиНерскаяНерскоеKostroma. Rzeka Jaksza w regionie Kostromy w górnych krańcach zachowała drugą nazwę “Merskaja”, a w regionie moskiewskim zachowała się również rzeka Meryanka ze źródłem we współczesnej Moskwie. Nazwa “Peger / Mer” do 1863 roku nosiła wioska Kazanskoe w parafii Pawło-Posadska (obecnie powiat Pawłowo-Posadowski obwód moskiewski)[[57]57]. Wspominano o wiosce Mera w dzielnicy Istra w obwodzie moskiewskim do XVII-XVIII wieku pod nazwą “Meas” [58]. Istnieje również wiele wiosek o nazwie Nerya. W regionie Iwanowo znajduje się jezioro Nyrskoye i rzeka Nyra. W starożytnym Nowogrodzie był koniec Nerewskiego [59][59][60], wraz z Slavenskym (od imienia mielskiego słoweńskiego plemienia).
Radziecki i rosyjski geograf E. M. Pospełow przytacza opinię niektórych językoznawców i historyków, że korzeń nerwu nie ma nic wspólnego z etonnimem środka, a te toponimy powstają ze starożytnych podstaw nerwu / nar-, rozpowszechnionych w hydronimie północy НаревEurazji: Narr, Nara, НярисNaroch, Nyris, НеруссаNerussa i innych (por. lit. nara [61]“flow”)[61]. Jednocześnie na przykładzie hydronimu “Nerskaja” na wschodzie obwodu moskiewskiego, ciągłość pierwotnej nazwy “Merskaja” / “Mersky”, poparta dokumentami historycznymi (na przykład wzmianką o “Meryjskiej” wersji hydronimu w dyplomach duchowych Iwana Kality)[[62][63]62] [63]. Miasto Galich w regionie Kostroma w dawnych czasach nazywało się “Galic-Mercsa” (a także księstwo, której była, wyróżniając się tym samym poprzez korelację z otaczającą ludnością [64]“Meryan”[64], z południowego Galiczu (obecnie we współczesnej zachodniej Ukrainie). Jezioro, nad którym brzegiem jest miasto Galich, obecnie ta sama nazwa, w przeszłości nazywano miejscową ludność “Nero”, która przetrwała w jednym z lokalnych dialektów[65][65].
W toponimach decydujące dla miary decydują następujące formy:
- -bol, podłoga lub -скол-skołka, takie jak Schurskol, Puzhbol (Pushbol), Big Brembola, Malaya Brembola, Yokrobol, Iskrobol, Shacebol, Pacebolka (Pacebol), Rakovbol (Racobol), Rouzbol, Debolovskoye (Debolo), Tologbol (Tolgobol), Nuspol, Lake Shachebol i Yachobol. Podobne nazwy (z przejściem O do A) są zachowane na terytorium Mari El: Ardembal, Otymbal, Yakterubal, ŠAMbal.Марий Эл Na terenie współczesnego regionu Włodzimierza znajdują się osiedla Kinobolu, Kibolu, Shihobalovo (Shihobal)[66[66]].
- -ma lub -ma oznacza “ziemię”, por. fińską maa “seltum”, “ziemię”. Jako przykład możemy przytoczyć nazwy miast – Kostroma, КинешмаKineszma, ТотьмаTotma, Jakhrom, Chukhloma, Taldom (na starych mapach została wyznaczona jako Taldom) i rzeki Желема– Zerochem, КлязьмаKochema, Klyuma, Большая УшмаBolshay ТошмаUshma, Toshma, Kuim (plemię Dubna), Kilma, Pikhoma (dopływПахмаЯхрома (приток Сестры)Яхрома (приток Медведицы)Яхрома (приток Колокши)КисьмаКостромаУлеймаУрдомаУхтома (приток Согожи)Ухтома (приток Нерли)Эдома[67][68] O bałtycko-fińskim pochodzeniu tych nazw świadczy fakt, że rzeki o nazwach Kuim i Segema istnieją również w Karelii.
- -oca, -oga, -ika “region”, por. fińskie joki, Veps jogi, co oznacza “rzekę”. Rzeki – МологаMologa, Cologah (przepływ Wołgi), Nodoga[67][67][68][68].
- -са-sa, -sha lub -cha oznaczają “bagno”, por. nowoczesny fiński “bagno”. Przykładem są Micha, МичаHotcha, Ucha (dopływ Klyazma), Ucha (przepływ Obnomy), kilka rzek o Шачаnazwie ShachaКукса, KuksaТоргоша, Parsha (dopływ Malaya Nerli), Parsza (dopływ Tezy)[68] [69].
- -okcha, -kkcha, -oxa, -икса-exa, -iksha, -eksha, -eksha i tak dalej. Pochodzą one z dodania bałtycko-fińskich słów o znaczeniach “rzeki” i “bagna”, por. fińskich joki i suo, które interpretowane jest jako “rzeka z futrzanymi brzegami”. Jako przykład możemy przytoczyć nazwy rzek – Molokcha (Molox), Ikssha, Roksha (dopływu Shahi), Malaya Koloksha, Bolshaya Koloksha, Loksha (napływ Volga), PekshaШилекша, Schieksha, Shiksha, Veksa (rzeka, wpływa do Somino), Shirmoksha (dopływ wolgowy)[67][68].
- -to tak, -o, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh,-ать-одьадь Rzek – Żółty, Lum, Sadza, Tos, Rzut, Rzut, Grigotto, Roztwór, Juicho, Yakot [67][68].[68]
- – To. – Nie. Miasta – НерехтаNerekhta River – Nerekhta (prinbutum Klyazma), Nerecht (dopływ soloniczny), Sonocht[67][68][67][68].
We współczesnej kulturze
- O miarę wspomina w wierszu Aleksander Blok „Moja Rosja, moje życie”: Cud, tak, Tak, Maryja zamierzyła / Gatei, drogi, tak filary kamyków …
- Życie “współczesnych merenów” poświęcone jest historii Denisa Osokina (św. Siergiejewa) “Owsynki” (2008) [70][70]. W 2010 roku reżyser filmowy Aleksiej Fedorczenko został nakręcony przez film fabularny Овсянки“Ovsinki” [71][72[71][72]], którego bohaterami są przedstawiciele starożytnego ludu tej miary, zachowani, według autorów filmu, do dnia dzisiejszego. Zwyczaje i zwyczaje osób starożytnej kroniki, przedstawione w filmie, są artystyczne i nie są oparte na dokumentach historycznych i innych naukowo ustalonych faktach.
- Meyanam jest poświęcony historii pisarza Erzy A. A. Avarina “Kostromian Vacation”.
Zgodnie z wynikami Ogólnorosyjskiego Spisu Ludnościowego z lat 2020-2021, 109 osób wskazało swoją narodowość jako „środek”[73[73][74]][74], ale w tabeli numer 1 tomu numer 5, to samonazwisko jest częścią grupy [75]„Marian” [75].
Zobacz także
- Meschera
- Murom
- Diakovskaya Kultura archeologiczna
- Słowiańska kolonizacja północno-wschodniej Rosji
- Merowia
Uwagi
↑ Pokaż zwarto↑ Показать компактно
Zadarzona // Historia narodowa. Historia Rosji od czasów najwcześniejszych do 1917 roku: Encyklopedia / Rozdział. V. Leonid Yanin. — M.: Wielka Rosyjska Encyklopedia, 2000. — T. 3. 3. C-M. — S. 559-560. Aleksandr Matwiejew K. Punktymizmu podrzędnego rosyjskiej Północy i problemu Meryan // Kwestie językoznawstwa. — 1996. — Nr 1 — P. 3–23. Leontiev, 2012, str. 45. Matveyev, 1997, s. 6. 6. Napoleon, Saveliev, 2023. „Ludy Rosji. Malowniczy album. “- SPb. : Drukarnia partnerstwa “Świadczenie publiczne”, 1877-1880. Aleksandr Leontiew E. Archeologia Meri. Za historię północno-wschodniej Rosji. 1996. Zarchiwizowany egzemplarz z 31 stycznia 2008 na Wayback Machine Zelenin D. K. wschodnich Słowian. Kto to jest? – M.: Eksmo, 2012. – S. 14. – 399 str. – 2000 egzemplarzy. – ISBN 978-5-699-56962-5. Matveyev, 1997, s. 9. Aleksandr Matwiejew K. Podłoże wrażenia z rosyjskiej Północy. IV. Toponim typu Merian. Jekaterynburg: Ural-Uniwersytet, Ural-t, 2015. S. 42-43. Dmitwy Krajnow A., Gadzyatskaja O. S. „Kultura fatiańska. Region Wołga Jarosławska. Zestaw źródeł archeologicznych.” — M.: Science, 1987. — S. 51. O. Tkachenko B. Eseje teorii podłoża językowego. – Kijów, Naukova Dumka, 1989. – 206 str. – ISBN 9785120006439, ISBN 5120006434 – S. 102. Sedov, 2002, s. 393. Vykoby A., Nikolaev S. L., Zamyatina G. Ja. Podstawy akstentologii słowiańskiej. – M., 1990. – S. 157-158. Władimir Sedow V. Konfederacja Północnych Plemion Rosyjskich w połowie IX wieku. // Najstarsze państwa Europy Wschodniej. 1998 Wspomnienie członka. RAS A.P.Novoseltseva. / T.M. Kalinina. – M.: “Literatura Wschodnia” RAS, 2000. – S. 245. – 494 str. – ISBN 5-02-018133-1. Wiktor Ragozin. „Wołga”. Atlas, tom 2 “From Oka to Kama” : S-Pb, 1880 Machinsky, Kuleshov, 2004, s. 51-52. Zinkovskaya, 2011, s. 60-61. Sedov, 2002, s. 145. Trent to Bygone Years Archives z 6 września 2016 na Wayback Machine. Kronika Jarosławia: 1010-2010. SPb.: Wydawnictwo “Sea Petersburg”, 2007. 360 str.; il. Aleksandr Melnik Panie. „Święty Leonty z Rostowa: Równi Apostołowie czy męczennik?” Odzyskano: 28 sierpnia 2016. Zarchiwizowany z oryginału 1 grudnia 2017 r. P. Tretiakow N. U źródeł starożytnej narodowości rosyjskiej – Leningrad: “Nauka”, 1970. – s. 139. – 156 p. – 3000 egzemplarzy. Nikołaj Woronin N. ” Życie Leontysa z Rostowa” i stosunki bizantyjsko-rosyjskie X wieku.Архивная копияArchiwalna kopia z 19 lutego 2015 roku na Wayback Machine // Bizantyjski czasomierz. T. XXIII. S. 30. Kazań historia Zarchiwizowany egzemplarz z dnia 14 kwietnia 2015 roku na Wayback Machine / Przygotowanie tekstu i tłumaczenia T. Rodzinny Wołkowa – Elektroniczne publikacje Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) RAS. Kronika wiadomości o inwazji mongolsko-tatarskiej Zarchiwizowana kopia z 27 stycznia 2012 roku na Wayback Machine / Przygotowanie tekstu, tłumaczenie i komentarze D. M. Bulanina – Elektroniczne publikacje Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk. S. Anninsky’ego A. Wiadomości węgierskich misjonarzy XIII-XIV wieków. o Tatarach i Europie Wschodniej // Archiwum Historyczne. III. M., 1940. S. 85-86. Nikołaja Morochina V. “Słownik Toponimowy Niżnego Nowogrodu” – Niżny Nowogrod : KITZdat, 1997. Protasius, opatek klasztoru Czuchłomskiego Pokrowskiego Архивная копияz 18 marca Wayback Machine2015 roku na Wayback Machine. Publikacje elektroniczne Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) RAS. Konstantin Dorofeewa Archiwum Życia Mnicha Abrahama Galichsky’ego z 8 grudnia 2015 roku na Wayback Machine. Matwiejew, 1997. Aleksandr Kisielew V.Vedven sanktuaria południowych regionów Wołgi Jarosławskiej w XIX-XX wieku. Wiadomości Muzeum Rostowa – S. 230. Państwowe Muzeum-Rezerwa “Rostów Kreml” (2004). Pobrano 3 lipca 2014 r. Zarchiwizowany z oryginału 3 lipca 2014. Atlas będzie studiował melanię i ich drogę. Petersburg, 1872. P. Tretiakow N. Do historii plemion górnej wołgi w I tysiącleciu naszej ery. Materiały i badania archeologii ZSRR nr 5 – L.: Akademia Nauk ZSRR, 1941. Audian Bader N. Starożytne osady na Górnej Wołdze // Materiały i badania archeologii regionu Górnej Wołgi. Materiały i badania archeologii ZSRR nr 13. — M.-L.: Akademia Nauk ZSRR, 1950. — S. 90–132. Sedov, 2002, s. 389. Sedov, 2002, s. 390. Aleksandr Leontiew E. Archeologia Meri: Na tle północno-wschodniej Rosji. Archeologia ery wielkiej migracji narodów i wczesnego średniowiecza. – M.: Instytut Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk, 1996. Sedov, 2002, s. 390-391. Sedov, 2002, s. 391. Sedov, 2002, s. 397. Sedov, 2002, s. 394. Vykoby A., Zamyatina G. I., Nikolaev S. L. Podstawy akcentologii słowiańskiej. – M., 1990. – S. 157–158. – [Przechwycony w dniu 14 lipca 2015] Zobacz na przykład: Leontiev A. E. Słowiańskie korzenie Meri (na hipotezie B. V. Sedova) // KSIA. Vol. 240 (2015). S. 112–123. Nikołaj Kostomarow Ja. Republika Rosyjska: Północne ludy rządowe w veche-household (Historia Nowogród, Pskow i Wiatka) Zelenin D. K. Czy Finowie brali udział w edukacji Wielkiego narodu rosyjskiego? Władimir Bunak V. Pochodzenie i historia etniczna narodu rosyjskiego według danych antropologicznych. – M.: Nauka, 1965. 88. – (JAKO ZSRR. Postępowanie Instytutu Etnografii. N. N. Miklouho-Maclay.) Aleksiejew W. Aleksiejew P. Pochodzenie ludów Europy Wschodniej: kraniografia. M.: Nauka, 1969 Kozlov Sergey. Interpretacja wzajemnych relacji autosomalnych puli genów ludów Północy, mówiących w językach fińskich i permskich, w świetle dzieł B. V. Napoleona. Genefond.r. Odzyskano 7 marca 2017 r. Zarchiwizowane z oryginału 8 marca 2017 r. M. Ja. E. Czuchriejajewa S. Władimir Pawłowa V. Napoleona i innych. Czy ślady wpływów Finno-Ugric w puli genów rosyjskiej populacji regionu Jarosławia nadal istnieją? Dowody na to, że Y-chromosom // Genetyka. 2017, vol. 53, nr 3, s. 1-12. Odzyskano 13 kwietnia 2017 r. Zarchiwizowany z oryginału 27 stycznia 2021 r. Czy w puli genów Rosjan w obwodzie jarosławskim jest jeszcze jakiś ślad populacji presłowiańskiej? Genefond.r. Odzyskano 13 kwietnia 2017 r. Zarchiwizowane z oryginału 14 kwietnia 2017. Nadeżda Markina. Popularna dynamika przeplotu Wołga-Ok okresu Slavicizacji (rosyjska) // gene pool.rf : Artykuł. — 2022. Zarchiwizowany z oryginału 6 sierpnia 2023 r. Sanni Peltola, Kerttu Majander, Nikolaj Makarov.Genetyczna domieszka i zmiana językowa w średniowiecznym przepływie Volga-Oka // Aktualna biologia. — 2022. Zarchiwizowany z oryginału 18 grudnia 2022 roku. Matveyev, 1997, s. 5. 5. Nikołajew S. L.” Wczesne członkostwo dialektalne i stosunki zewnętrzne dialektów wschodniosłowiańskich” (3. Kopia archiwalna z 5 marca 2016 r. na Wayback Machine // “Language Questions” 1994, nr 3. S. 23–49. Jurij Smirnow M. Jeszcze bardziej tajemnicza Neurea // Domova. 1992. Nr 1. S. 34-36. (niedostępny link). M. Pospelov Toponimiczny słownik regionu moskiewskiego. — M. : Info-publikowanie domu „Profiddate”, 2000. – S. 111 E. M. Pospelov Toponimiczny słownik regionu moskiewskiego. — M. : Info-publikowanie domu „Profiddate”, 2000. – S. 168 Janin V. L., Aleszkowski M. Pochodzenie Nowogrodu (do sformułowania problemu) // Historia ZSRR. 1971. nr 2. C. 32-61. Archiwum z 31 grudnia 2007 na Wayback Machine Pushti O. Stolice świata Finno-Ugric. Wersja internetowa Undischarged, Osmo Pöysti, 2001-2004, Kourou, Finlandia. Pobrano 28 grudnia 2007 r. Zarchiwizowany z oryginału w dniu 12 lutego 2008. Hene’a Popedova M. Nazwy geograficzne świata: Słownik toponimowy / ed. R. A. Ageeva. — 2. — M.: rosyjskie słowniki: Astrel: ACT, 2002. — S. 283, 287, 304. – 512 str. – 5000 egzemplarzy – ISBN 5-17-001389-2. Michaił Łubawski K. Ugoda okręgów Górnej Wołgi i Ok // Utworzenie głównego terytorium państwowego Wielkiego Narodu Rosyjskiego. – Leningrad: Nauki Akademickie ZSRR, komisja Archeograficzna, 1929. Kościół św. Jerzego na cześć wojownika Chrystusa Jerzego (ok. Waniłowo, obwód moskiewski.) // Dobroczynny. — Kołomna, 2009. — Vol. 4. 4. Novikov A.V., Baranov V.S., Novikova O.V. Studia archeologiczne historycznych miast Terytorium Kostromy. Vol. 1. 1. Galicja-2009, Kostroma-2011… – Kostroma: Wyprawa archeologiczna Kostroma, 2014. – P. 9-19. Svinin P.P. część I, rozdział “Galich” // Zdjęcia Rosji i życia jej różnorodnych ludów z podróży P.P.Svinyin. – Petersburg, 1839. – S. 170-171. Hene’a Popedova M. Nazwy geograficzne regionu moskiewskiego: słownik toponimowy. — M.: AST, 2008. — S. 596. — 600 p. — 3000 egzemplarzy — ISBN 978-5-17-15-042560-0. Victor Ragozin “Volga”. Atlas, tom 1 “Od źródła do Oka” – S-Pb, 1880 Zdanovsky. A. “Mapa hydrograficzna prowincji Moskwy” – Moskwa, 1926 Wiktor Ragozin “Wołga”. Atlas, tom 1 “Od źródła do oka” – S-Pb, 1880 St. Siergiejew. Owsianki Archives z 17 sierpnia 2011 na Wayback Machine. Opublikowany w czasopiśmie October, No. 10, 2008. Piotr Skrylnikow A.Neo-pogaństwo dzisiaj: ruch Merjamaa w kontekście regionalnym i ogólnorosyjskim // Oikumena. Studia regionalne. 2016. Nr 2 (37). Dmitrij Kaunow Ideały międzynarodowego ruchu etniczno-politycznego Finno-Ugric i nowoczesnego “Meranny Renaissance” w regionach dorzecza Górnej Wołgi // Studia Culturae : Simposium. – 2017. – Vol. 2 (32) — str. 81–94. Wyniki VPN-2020. Tom 5 Kompozycja krajowa i biegłość językowa. Pobrano 6 marca 2024 r. Zarchiwizowany z oryginału 6 sierpnia 2023 r. Opcje odpowiedzi ludności na pytanie “Twoja narodowość”
- Tom 5. „Krajowy skład i znajomość języków”. Tabela 1. Krajowy skład ludności. Pobrano: 31 grudnia 2022 r. Zarchiwizowany z oryginału 30 grudnia 2022 r.
Literatura
- Merie: [Arch. 21 lutego 2023] / Leontiev A. E. // Meocjańska kultura archeologiczna – inwazja mongolsko-tatarska [zasób elektroniczny]. — 2012. — S. 45. — (Wielka encyklopedia rosyjska : [35 vol.] / Rozdział ed. – Yu. Cześć. S. Osipov ; 2004-2017, t. ISBN ISBN 978-5-85270-354-5978-5-85270-354-5.
- Chomiakow M.M. Historia etnologiczna regionu Wołgi według najnowszych danych literackich. – Kazań: Typofo-litografia Uniwersytetu Cesarskiego, 1911.
- Aleksandr Leontiew E. Archeologia Meri: do prehistorii północno-wschodniej Rosji. — M.: Geoekto, 1996. – 340 str.
- Aleksandr Matwiejew K. Do problemu przesiedlenia kroniki // Izwiestia z Ural State University. — 1997. — Nr 7. — S. 5-17.
- Władimir Sedow V. Słowianie: Badania historyczno-archeologiczne. — M.: Języki kultury słowiańskiej, 2002. — 624 str. — ISBN 5-94457-065/2.
- Dmitrij Machiński A., Kułeszow V. S. Północne ludy środka IV – pierwsza połowa VI wieku. w “Getyce” Jordanu // Ladoga i Gleb Lebiediew. Ósme czytania ku pamięci Anny Machinskaya. — 2004. — Vol. 8. – S. 26–72.
- Iwan Zinkowska V. Na pytanie o historyczną i archeologiczną identyfikację jednego z “ludów północnych” w Jordanie (Get., 116) // Izwiesztia Uniwersytetu w Saratowie. – 2011. – T. 11. — S. 56–63.
- Napolski KV. V. “Lista ludów Germanarikha” – gotycka droga z Ladogi do Kubana // Ural Historyczny Herald. – 2012. – Nr 2 (35). – S. 20-30.
- Napolski KV. V. Savelyev A. V. Marie, Maria, śmiernik – historia etnonimów i rekonstrukcja języków toponimu podłoża // Zagadnienia onomastyki. – 2023. – T. 20, nr 3. – P. 9-30.
Referencje
Drugie przyjście środka: „Nie można już uznać nas za ludzi zmarłych”
Drugie przyjście środka: „Nie można już uznać nas za ludzi zmarłych”
21 lutego 2023
W wynikach Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2021 roku pojawił się środek – lud finno-ugryskowy, który został oficjalnie uznany za całkowicie zasymilowany przez inne narody – przede wszystkim rosyjski. Rozmówca „Idel.Realities”, który nazywa siebie Sorgo, odnosi się do tego ludu i zapewnia, że środek nie tylko nie rozpłynął się w innych narodach, ale także miał wszelkie szanse na ożywienie języka i kultury uznanej za wymarły.
Merya, Meryan to starożytna kronika, która żyła w regionie Górnej Wołgi na terytorium współczesnego Jarosławia, Iwanowa, Władimira, północnej i wschodniej części Moskwy i zachodniej części regionów Kostromy Rosji. Uważa się, że środek ten został zasymilowany przez ludność słowiańską w centralnych regionach północno-wschodniej Rosji. Język środka jest uważany za „martwy” język Finno-Ugric.
Jak długo zdajesz sobie sprawę jako środek?
– Od najmłodszych lat. Zacząłem bardzo wcześnie lubić lokalizm, zaczęły pojawiać się bardzo wczesne pytania: „Nie rozumiałem, ale gdzie to wszystko się podziało?” Moja babcia była ze mną historią. I opowiedziała o fińskich korzeniach, o korzeniach Finno-Ugric i, odpowiednio, o środku. Zacząłem mieć wiele pytań i zacząłem głęboko w tym kopać.
Z fińskimi i fińsko-ugryskimi korzeniami jest to mniej więcej oczywiste. Ale na jakiej podstawie zdałeś sobie sprawę, że jesteś środkiem? W otwartych źródłach, z którymi mam czas się zapoznać, mówi się, że ludzie środka są już w pełni zasymilowani, a język środka jest uważany za wymarły.
„Mam wystarczająco dużo, nawet w stu procentach powodów, by sądzić, że jestem potomkiem środka. Ponieważ mam tylko gałąź, ojcowską, zwykle w ogóle jest właściwa, całe moje życie było na odludzie ziem Meryan. I nawet teraz, gdy inne wielkie głowy, naukowcy twierdzą, że tutaj są krewni, nie mają wątpliwości, ponieważ jest to sto procent. Ludzie nigdzie nie mogą iść. Jeśli zawsze mieszkał w głębi lądu, a dopiero teraz zaczyna przechodzić urbanizację, to w stu procentach!
Насчёт языка… Да, действительно, с языком есть трудности. На мерянских территориях есть много сохранившихся языков, местных, так скажем. Диалектов, которые всегда слышны. Особенно в Москву когда приезжаешь — всегда тебя слышат. Это всё финно-угорские языки, они сохранились. Но не сохранилось мерянского. И мы сейчас плотно работаем над тем, чтобы этот язык восстановить. Да, не получится этого сделать стопроцентно. Но ведь ни у кого не вызывает сомнений, что есть карельский язык — и тем не менее в карельском языке тоже очень много чего нет, и они начинают заимствовать. Карельским он от этого не перестаёт быть. Так же и мерянский. Да, у нас нет возможности находить стопроцентную информацию. Но тем не менее мы можем его реконструировать и заимствовать — это ничто не нарушает! Да, мы в таком положении, но мы можем развиваться так.
“ПАРУ ВЕКОВ ПОЖИЛИ В МЕРТВЕЧИНЕ”
Skąd się wziąłeś i jaki był obszar mieszkania ludzi?
– Sam jestem z regionu Kostromy. Zasadniczo są to regiony Jarosławia, Kostromy, Iwanowo. Cząstka regionu Wologda (ale Wołogda, może wszystko, skoro tam środek był zmieszany z innymi ludami, takimi jak Veps), trochę na wschód od Tweru i północno-wschodniego od regionu Moskwy. To znaczy, Sergiew-Posad, te miejsca… trochę bardziej uchwycone wdziemnianie. Oznacza to, że wszystko, co jest uważane za wyłącznie rosyjskie.
Ярославская область очень славилась различными повстанческими движениями, и, возможно, нужно было как можно сильнее это подавить. Поэтому Ярославль — это “центр Золотого Кольца и прочее бла-бла-бла”, вот это насильно прям, видимо, впихивалось. На самом деле, насколько известно из истории, там было очень большое влияние народа меря. Раньше.
У меня в чём плюс. У меня очень большой род, многое очень известно, общаемся… И, самое главное, что у меня есть ареал в Ивановской области, ареал в Костромской и ареал в Ярославской. То есть мой род охватил все мерянские земли, грубо говоря. Но основная глубинка, откуда идёт стопроцентная родословная, — Костромская область.
— Последняя Всероссийская перепись населения как-то изменила ситуацию? Официально вы теперь есть?
— Вот это самый главный вопрос. Большинство тех, кто в связи находится, кто признаёт себя меря, кто себя в этом направлении развивает, он на крайней переписи, которая у нас была в 2021 году, отметился как меря. Ну, и я — в том числе, конечно. Соответственно, то, что в истории, видимо, попытались наш народ признать мёртвым, мы сможем уже после публикации томов по этносу официально заявить, что мы есть: “Извините, но больше вы не можете нас признавать мёртвым народом. Так что спасибо, мы с вами пару веков в мертвечине, в забвении пожили — всё. С этого момента про нас так не говорите, пожалуйста”.
И, соответственно, можно будет уже развиваться в каких-то официальных направлениях.
— Уточню. В ходе последней переписи вы и многие другие известные вам представители народа меря записались именно как меря?
— Абсолютно верно.
Меря и перепись
В конце 2022 года были опубликованы тома очередной Всероссийской переписи населения. Национальному составу россиян посвящен Пятый том. По сути, он представляет набор таблиц в формате Эксель. В качестве отдельного народа меря в итоговых таблицах не зафиксированы, их можно найти лишь как “субэтнос марийского народа”. Графа 109 сводной таблицы “Национальный состав РФ” выглядит так: “Марийцы (мар, мари, марий, меря, черемисы)”. При этом графы 110 и 111 названы, соответственно, “Горные марийцы” и “Лугово-восточные марийцы”.
Одна из промежуточных таблиц, под названием “Варианты ответов населения РФ на вопрос “Ваша национальная принадлежность”, даёт чуть более подробный результат. В графе 899 написано, что к меря отнесли себя 109 человек, при этом 97 из них указали “меря” “в качестве единственного или первого ответа о своей национальной принадлежности”.
Для сравнения: эта таблица содержит 1663 заполненные графы, тогда как упомянутая выше сводная таблица только 205 граф. Причем последние три графы это: “Указавшие другие ответы о национальной принадлежности (не перечисленные выше)”; “Нет национальной принадлежности” и “Лица, в переписных листах которых национальная принадлежность не указана” (часть этих лиц, как следует из пояснения ниже, отказалась отвечать на вопрос о своей национальности).
— В переписи в итоге меря фигурируют лишь как субэтнос в крайне незначительном количестве. Как вы оцениваете такой итог?
— Основной костяк меря относится к этому нормально. Главное, что нас легализовали хотя бы как субэтнос марийцев. Начало положено и уже на любое заявление “вас не существует” можно указывать на статистику Росстата. Можно считать, что марийцы — это как “крыша”.
– Być może przeprowadziłeś swoje obliczenia i możesz powiedzieć, a jak bardzo Twoje dane różnią się od danych Wszechrosyjskiego spisu …
– Nie mogę powiedzieć. Ktoś może powiedzieć „zanotuję” – ale w rzeczywistości … Może bał się czego, może ma jakiś powód … Ale nie zauważył. Więc boję się powiedzieć kilka liczb…
“СТОЛЬКО ВЕКОВ ВПАРИВАЛИ, ЧТО ЭТО РУССКАЯ ЗЕМЛЯ”
— Вам не кажется, что начатая Путиным война по сути обнуляет и результаты общероссийской переписи?
— Обнуляет в каком плане?
— Хотя бы в том, что сейчас продолжаются боевые действия, гибнет большое количество людей, происходит ощутимая миграция… И когда, наконец, будет достигнут какой-то финал, российские власти смогут сказать: а давайте заново пересчитаем, то, что было до войны, уже не показательно.
— На фоне “спецоперации” мы можем понимать, что мы вообще ничего не можем знать о завтрашнем дне. И поэтому вот как завтра произойдет, так и будем от этого отталкиваться. Пока в плане ждать. Том будет — подмухлевали там или нет — будем от этого отталкиваться. Вот мы с вами общаемся — уже есть факт заявления, что мы есть и многие из нас отметились. Уже это на контроле, грубо говоря. Если будет новая перепись, значит, ещё больше людей сможет отметиться. Это ничего не поменяет. Никто не может меня заставить думать иначе. Меня могут заставить говорить по-другому, а думать — нет. И отмечаться в переписи тоже, кстати.
— Вы сказали, что с раннего детства осознали себя как меря. Если не секрет, сколько вам сейчас лет?
— Мне сейчас давненько за тридцать.
— То есть это произошло ещё в советские годы?
— Да, рождён я в Советском Союзе.
— Учитывая, что вы и многие другие ваши знакомые идентифицируете себя как меря, как строятся ваши отношения с властями? Приводила ли подобная самоидентификация к спорам с властями?
„Można by pomyśleć, że rosyjska państwowość zadziałała, aby nasi ludzie zostali zapomniani. Wielu w Jarosławiu pyta: „Czy wiesz, że to jest ziemia Finno-Ugrych?” – „Co? Kto? Jaki jest środek? O czym ty mówisz?”
A jeśli tak było, to oni [władze rosyjskie] zrobili to dobrze. I być może po osiągnięciu tego celu, już się rozluźnili. Teraz nie warto już, być może, żadnych zadań cienia, aby zapomnieć o środku. I dlatego nie ma silnych ucisków. Jednak od wielu osób słyszałem, że muszą przerwać swoją działalność, ponieważ [w przeciwnym razie będą] „pewne problemy”. Jakiego rodzaju problemy, nie określono. To jedyne, co mogę powiedzieć o molestowaniu.
– Obwiniłeś to w tym samym Jarosławiu, że nikt nic nie wie o tym środku. Czy to wyszło w niektórych ankietach?
– Nie. Właśnie wtedy, gdy my, przedstawiciele środka, komunikujemy się ze sobą, często pojawia się smutek ze względu na to, że ludzie w ogóle nie badają historii regionu. Ludzie dzielą się informacjami: „Wyobraź sobie, dochodzę do ludzi – a oni w ogóle nie znają swojej historii! Jarosław, Kostroma… Nikt w ogóle nie wie, jaki rodzaj miary. Prawdopodobnie tutaj warto użyć takiego slangowego słowa jak „sprzedaj”.
Przez tyle stuleci sprzedali, że mieszkali tu tylko Rosjanie, a w związku z tym [władze] osiągnęły to tło. A ludzie… nie są przyzwyczajeni do głębokiego kopania. Zostały spalone w powierzchownym – cóż, to prawda. Nikt nie wspiął się tu głęboko. Nikt nie zakłada, że być może inwazja Tatar-Mongoł jest wymyślona… Nikt się w to nie zagłębia. To powinno być spopularyzowane. To właśnie robimy w ramach prawa. Zajmujemy się lokalną działalnością.
To dobrze nawet z punktu widzenia „rosyjskości”. Bo zaszczepiamy miłość do naszej małej ojczyzny. A tam, kiedy człowiek zaczyna kochać swoją małą ojczyznę, zaczyna ją studiować. Wybraliśmy kulturową ścieżkę rozwoju. Cóż, to wszystko, co możemy zrobić…
Środek jest przykładem tego, co może się z wami stać. Oto ty, Finno-Ugric, Karelian, Veps, Komi… Ci, którzy wciąż są rozpoznawani, niegrzecznie mówiąc. Oto przykład dla Ciebie. Staraliśmy się „wyczerpać” całą historię. Ostatnio znaleziono nawet wykopaliska: braterski grób ludności cywilnej (przypuszczalnie Finno-Ugryc) w ziemi Jarosławia … Nie pozwól na to. Trzymaj się samoświadomości. Naucz się swojego języka, swojej kultury. Kochaj swoją małą ojczyznę. Musimy rozwijać miłość do ojczyzny, aby ludzie po prostu zaczęli wybierać, aby zrozumieć, kim jesteśmy na tym świecie, w tym kraju … I jaka jest nasza sytuacja, jakie są nasze następne działania.
Przygotowujemy bardzo fajny projekt dla mistrzów, dla tych, którzy są świadomi, rozumieją, ale nie mogą znaleźć podobnie myślących ludzi lub informacji, nic … Będzie to platforma, na której każdy, kto zdał sobie sprawę, może po prostu przyjść i znaleźć towarzyszy, braci, rodaków, język. Będzie akceptowany tak, jak jest – nawet pomimo poglądów politycznych.
Wiemy, że jest taki pan Milonow, który teraz poszedł „na specjalną operację”. Przyznaje się, że jest środkiem, oficjalnie ogłosił się środkiem. Owszem, towarzysz przestrzega polityki partii, ale dlatego nie przestaje być. I tutaj to samo: ludzie mogą przyjść do nas, którzy są świadomi siebie z pewną dozą – i już nie w swoich poglądach, komunikujemy się z nimi, rozwijamy je i wciąż jakoś staramy się budować jeden kierunek myślenia. Ty i ja doskonale zdajemy sobie sprawę z czego, ale nie będę tego wypowiadał.
„PONIEWAŻ JEST TO NIEWYGODNE”
– Skoro wspomniał pan o Milonowie i SVO, to czy jest jakiś ogólny, skonsolidowany stosunek do działań Rosji na Ukrainie we wspólnocie?
– Jest jeden. Ale to nie jest do protokołu.
– Z jakiegoś powodu przegapiłem oświadczenie Milonowa, że jest środkiem. Zazwyczaj wszystkie jego wypowiedzi są bardzo dobre w PR, a tutaj jest milczenie porównawcze.
Bo to chyba niewygodne.
– Wy, inni przedstawiciele środka, próbowaliście jakoś nawiązać więź z Milonowem, współpracować?
– Nie. Osobiście o tym nie wiem. Ale może jeden z naszych naukowców próbował.
– Mam przeczucie, że po 24 lutego moskiewski Kreml zaczął częściej wspominać, że Rosja jest krajem wielonarodowym …
– Mimo to, na Kremlu, nie głupcy pracują i żyją. Są piękne, jak sądzę, wiedzą, że idea „rosyjskiego świata” działa tylko dla Rosjan. I tak trzeba jakoś dostosować wszystko do tego, że wszystkie inne narody są też Rosjanami. Tak lubią przebijać to coś jako rosyjską duszę. Tam, gdzie nie można nazwać, że osoba jest Rosjanką, tam można przebić tę abstrakcyjną rzecz. A w związku z tym wszyscy możecie pod jednym grzebieniem.
— W spisach powszechnych, które odbywały się do 2021 roku, pojawili się ludzie?
Nie pokazałem, z tego co wiem. XVI-XI-XI W. to ostatni raz, kiedy środek próbuje wspomnieć w annałach, niektórych pismach … Wtedy wydają się wygrywać: ludzie są zapomniani i zaczynają żyć w oryginale. Ale ludzie nie przestają nazywać siebie środkiem – a czas płynie, ludzie powoli zaczynają się ożywiać. W 2003 roku było ciekawe zainteresowanie. Zainteresowanie naukowe. Ludzie zaczynają sobie uświadamiać.
Dlaczego w 2003?
– Byli ludzie z centrali, którzy wciąż są centrum, które zaczęły rozwijać ten ruch. Ale wtedy nie było mowy o spisie powszechnym, o jakiejkolwiek ogólnej samoświadomości. Powinienem był zebrać coś kawałek po kawałku, co zostawili nam nasi przodkowie. A teraz jest wystarczająco dużo ludzi takich jak ja, którzy mają pytania: Gdzie wszyscy poszliśmy? Całe życie mieszkaliśmy tu całe życie. Tak więc jesteśmy” – są ruchy. Sytuacja ze spisem padła pod pachę – wykorzystaliśmy to. Teraz środek do deklarowania się jest gotowy. A potem nie było. Jest nas bardzo dużo. Jesteśmy gotowi pokazać jeszcze więcej. Wtedy, być może, pojawi się jakiś rodzaj natury politycznej… Stopniowo wszystko powinno być. Nie ma nic bez krwi. Nie chcę krwi.
Niestety, polityka doszła do czegoś takiego, że nawet antropologicznie prawdziwa miara (mamy badania nad antropologią, jak wygląda miara) nie zdają sobie sprawy, że są one środkiem. Wierzą w powierzchowne informacje, ponieważ mieli całe życie przed fenny. Jesteśmy tymi, których jesteśmy tak nerwowi, jesteśmy zainteresowani, dotarliśmy do sedna sprawy.
„MOŻEMY MYŚLEĆ I MYŚLEĆ”
Mówisz „wiele z nas”. “Dużo” to ile? Sto, tysiąc, dziesięć tysięcy ludzi? Twoja ocena?
Nie znamy wielu z nas. Mamy kręgosłup na stu osób, a wiele innych znamy pośrednio, a nie osobiście … Powiedzmy, że w mieście pojawiają się pewne inskrypcje „Tutaj ziemia melii” – to żywy przykład w Lyubimie. To ktoś, ktoś napisał, ktoś zrobił do tej pory. Ale w związku z tym informacje, którymi są ci ludzie, nigdzie nie możemy znaleźć. Więc jak bardzo, bardzo trudno powiedzieć. Być może – mam nadzieję, że przynajmniej tysiąc z siebie już zyska. Jak Veps. Nie ma ich też zbyt wielu.
Powiem ci, jak dowiedziałem się o istnieniu środka. I myślę, że wielu Rosjan usłyszało o twoim narodzie po raz pierwszy w ten sposób. Historia kazańskiego pisarza Denisa Osokina „Ovsinka”, a następnie powstał na niej film o tym samym tytule. Jak oceniasz tę pracę samodzielnie? Ponieważ, jak rozumiem, w „Płatkach owsianych” jest jeszcze wiele spekulacji, wyobraźni autora …
– Nasza kultura to merchandising, wiesz, jak piękna? Co mamy pewne dane – i możemy swobodnie fantazjować: wszyscy tam widzą, a następnie ucieleśnia. Nie ograniczamy się do żadnych ram. Bo jeśli Karelczycy mają jakieś mitologiczne ograniczenie w samoświadomości, która opiera się na przykład na „Kalevala”, możemy pomyśleć. Pozwala nam tworzyć. Dlatego, jeśli ten człowiek nafantazował – a pamiętam, że był o zwyczaju pochówku w wodzie – nie jest ani zimny, ani gorący z niego. To wspaniałe, że pamiętamy.
I to jest moje osobiste zdanie. Chlapać śliną, walczyć z faktem, że jest to prawda, a co nie, nie widzę jeszcze mniej sensu. Cieszę się, mówią, że środek – pozwól, aby wszystko poszło, jak to jest.
W Moskwie słychać martwe języki
Nasza komunikacja z Sorghum (najprawdopodobniej nie jest to nazwa paszportu, ale złośliwy pseudonim rozmówcy) była trzymana przez komunikację audio w jednym z komunikatorów, który został przypisany reputacji dla najmniej podatnych na służby specjalne. Inni aktywiści Finno-Ugric przywieźli mnie do Soorg Soybeg (stąd pewność, że to nie jest żartowniś, ale poważny rozmówca) i zgodziliśmy się na wezwanie z wyprzedzeniem, za pośrednictwem pośrednika. Podobno Sorgo jest w Rosji i nie chce przyciągać uwagi sił bezpieczeństwa.
Punkt widzenia autorów, których artykuły są publikowane w nagłówku „Opinie”, nie odzwierciedla stanowiska redakcji.
Zapisz się do naszego kanału Telegram.Telegram Co zrobić, jeśli masz zablokowaną stronę „Idel.Realities”, przeczytaj tutaj.
bardziej interesujące
- Milion na kontrakt na wojnę z Ukrainą: Baszkortostan zwiększył płatności na tle deficytu budżetowego i wzrostu ceł na media
- „Moskwa nie współczuje mieszkańcom regionów. Są one postrzegane jako zasób”. Jak dziennikarz z Buriatii odmówił życia zgodnie z zasadami imperium
- „Wymuszony popęd jest wszędzie” Jak w regionach Wołgi wprowadził „narodowy” posłaniec Max
- „Przyjechał w marcu, zmarł w maju”. Kim byli 19-letni żołnierze z Baszkortostanu, których śmierć stała się znana w ostatnich miesiącach
- 21 lat za pięć. W Iżewsku ogłoszono to ostatnie, zgodnie z „Idel.Realities”, wyrokiem zwykłych oskarżonych „sprawy Bajmaka”
Obejrzyj wszystkie nasze filmy na Youtube!
Idel.Realities © 2026 RFE/RL, Inc. Wszelkie prawa zastrzeżone
LG
Nie zgadzam się z tym zbytnio, ale w jednym jest to słuszne – całkiem możemy być poddani cudzym wpływom. Ziemia jest rosyjska, ale miejscowi nie mieli takiej koncepcji – posiadać ziemię. Mieszkali na nim, uprawiali, polowali, łowili ryby. A teraz nie możemy nic powiedzieć, tak jak Amerykańscy Indianie. Ale Indianie zginęli, a my nazywaliśmy się Rosjanami, a ziemia pozostała nasza. Niektórzy oczywiście uciekali przed Rosjanami i z Kościoła – nie cała nowa wiara się dogadała.
Kim jest środek
Ten mały, kochający pokój lud do połowy pierwszego tysiąclecia n.e. osiedlił się na rozległych terytoriach leśnych, gdzie obecnie znajdują się regiony Moskwy, Iwanowo, Jarosław, Włodzimierz, Włodżina Kostroma. Plemiennym centrum środka jest osada Sarskoye, którą archeolodzy odkryli na jeziorze Nero, w regionie Jarosławia. Przedstawiciele tej osoby żyli z rolnictwa i hodowli bydła. Religia środka opierała się na czci natury. Podobnie jak wiele innych ludów fińskich, środek czcił święte gaje i specjalne kamienie. Wiele rodzimych miast rosyjskich – Suzdal, Władimir w Klyazmie, Perejasław-Zaleski, Uglich, Plyos, a może nawet Moskwa, wyrosło z melancyjskich osiedli. W rozwoju kultury środek był prawie niedostępny dla sąsiednich plemion słowiańskich Kryczyka i Wyracha, z wyjątkiem jednej rzeczy: nie mogli walczyć. Dlatego, gdy w drugiej połowie 1 tysiąclecia na ziemiach środka zaczęli pojawiać się Słowianie, bardziej doświadczeni i agresywni, środek musiał się podporządkować.Na ziemiach środka Słowianie osiedlili się, a ziemie innych ludów fińsko-ugrych, na przykład Maris, włożyły zależność wasalną. Dlatego środek stopniowo łączył się z Rosjanami, a jego najbliższymi wschodnimi krewnymi – Mordową, Marisami, rozwinęła się jako oddzielne grupy etniczne.
Gdzie poszedł środek?
Meria czy Meryan to kronika, która żyła w regionie Górnej Wołgi na terytorium współczesnego Jarosławia, Iwanowa, Władimira, północnej i wschodniej części Moskwy i zachodniej części regionów Kostromy Rosji. W połowie I tysiąclecia n.e. w przeplotach Oksko-Volga było to jedno z utworzonych w tym regionie plemion Finno-Ugric (marynarze, leśnicy, mokszany, śmiemraki i Erzyan).
Uważa się, że migracja plemion grupy językowej Finno-Ugric na wschód i południe od ziem, na których żyli w połowie I tysiąclecia, była związana z natarciem w X-XI stuleciach wschodnich Słowian, którzy przenieśli chrześcijaństwo na te ziemie. Niewątpliwie nazwa środka kojarzy się z imieniem innej bliskiej mu osób – Marie. Co więcej, uważano, że Mari są Seryjczykami, którzy wycofali się na wschód pod nawałą Słowian. Zakłada się, że obecnie nie ma potomków plemienia Meri, ponieważ przedstawiciele tego ludu byli całkowicie zasymilowani przez Rosjan, Mari i Morduba.
W tym samym czasie inni naukowcy używają etnonimu „miara” dla ogólnej nazwy ludności słowiańskiej i fińskiej (kultura meryjska), która żyła na tym terytorium w drugiej połowie I tysiąclecia AD. Oprócz środka na terytorium Rosji nie ma shadera, a muro jest wymienione tylko w toponimie. Chociaż w XYI wieku byli native speakerzy уjęzyka romskiego. Wydaje się, że brakuje wszystkich trzech plemion, ale nie bez śladu: utworzyli nowy etnos – Wielkich Rosjan, który jest pochodzący ze współczesnego języka rosyjskiego. Z pozycji laika, zainteresowanego historią Rosji, ten punkt widzenia wydaje się bardziej prawdopodobny.
Miara ta została po raz pierwszy wspomniana w VI wieku przez gotyckiego kronikarza Jordana zwanego merens (merens), ponieważ taca królewska jest gotowa. Według kroniki “Opowieść o minionych latach”, zwykłe mięso znajdowało się w rejonie jeziora Nero (“Jezioro Rostowo”) i Plescheyevo (“Kleschina”). W 859 roku byli to tacy Warangów, a w 882 żołnierze tego plemienia wzięli udział w kampaniach nowogródskiego księcia Olega na Smoleńsku, Lubechu, Kijowie, a w 907 roku – na Cargradzie.
W 1237 roku w kronikach Ławrentiewa i Twer, w związku z inwazją Mongołów-Tatarów, miasta Galich – Mersky został po raz pierwszy wspomniany w inwazji na Rosję, chociaż ostatnia kronika wzmianki o plemieniu Meri była 300 lat wcześniej! Tak więc przez kilka stuleci nie było żadnych kronik plemienia, ale pozostała kultura Merian – pierwotna kultura ludzi, którzy byli przodkiem współczesnych Rosjan. Ostatni raz o tym środku, jako poganie żyjący na ziemiach galicyjskich, wspomina się w „Życiu Abrahama Galickiego”, w związku z wydarzeniami z drugiej połowy XIV wieku, kiedy prawosławny święty postanowił osiedlić się nad jeziorem Galicji, gdzie „mężowie w dębach niehodowlanych, szybujących miary” żyli.
Wielu naukowców identyfikuje miarę z Marie (cherymami). Wiadomo, że podczas chrztu Rostowa część Mari – jego rdzenni obywatele nie chcieli być ochrzczeni i dlatego opuścili miasto. Podobno sytuacja na Terytorium Merskoye – mieszczan, unikając chrztu, opuścił miasta, zachowując własną subkulturę, mieszkając poza miastami.
Co mówi ономастикаśrodek mossastyczny? Uważa się, że nazwa ludzi tego środka pochodzi od ugra-fińskiego słowa „meuri”, które oznaczało „człowiek”. We współczesnych językach fińsko-ugryckich słowo “człowiek” brzmi inaczej: w języku estońskim – mees, fiński – mies, a po węgiersku jest zupełnie inny – omler. Ale nazwa rzeki Kostoroma, w której dorzeczu znajduje się na Terytorium Merskiego, jest popychana do refleksji. W językach nowożytnych grupy Finno-Ugric (estońskiej i fińskiej) słowo „maa” oznacza „ziemię”. Słowo „castrum” w języku łacińskim oznacza „fort”/„fortyfikacja”, a francuskie słowo „budowa” oznacza „budowa” lub „budowa”. W sensie tych słów słowiańskie słowo „koszt” jest „kolor”, „szkielet”, „kość” jest blisko. Co więcej, w starożytnych kronikach słowiańskich słowa “ognie”, “kostroma” oznaczają ufortyfikowane miejsce. Toponmonim “kostroniczny” znajduje się obecnie w Nowogrodzie. Na przykład tzw. mała (około 30 gospodarstw domowych) wieś, położona kilkaset metrów od starej średniowiecznej osady. W Solilacic i Galicji znajdują się pozostałości po średniowiecznych twierdzach, niewątpliwie liczne klasztory regionu serwowane w starożytnych czasach ufortyfikowanych punktach. Tak więc Kostroma może oznaczyć ziemię, na której znajdują się fortyfikacje. Co więcej, łacińskie i fińsko-ugryckie korzenie tego słowa sugerują, że początkowo współczesna populacja regionu była utworzona przez przepływy migracyjne z zachodu (zachodnio-słowiański) i ze wschodu (Finno-Ugric). Jednak badania genetyczne ujawniły poważną warstwę Finno-Ugryc w puli genów współczesnych Rosjan – prawdopodobnie Merian. Badania te wskazują również na fakt, że we współczesnej populacji rosyjskiej tych miejsc dominują genotypy migracji słowiańskiej południowego, rostowskiego-suzdalskiego, a nie nowogrodzkiego.
Soligalich było ważnym miastem na ziemiach nowogrodzkich nie tylko dlatego, że wydobywał sól, ale także ze względu na swoje położenie geograficzne. Przez gęste południowe lasy wodne w górnych krańcach rzeki Kostromy, gdzie znajduje się miasto, przeszła jedna z dróg od Warangijczyków do Persów (Arabów). Naturalnie, ten sposób był kontrolowany przez pana Veliky’ego Nowogroda, do którego należały te ziemie. Naturalnie, nie było tak bardzo skandynawskiego (Varangian) idącego tą ścieżką, co Słowian (pierwotnie Noworoda Uszkujników), którzy przynieśli na te ziemie język słowiański i chrześcijaństwo. W związku z tym w tych miejscach pojawiło się łacińskie słowo “cooster”, które nadało miejscowe słowo “maa” nazwę krawędzi.
** Historyk Daniłowskiego nazwał inne słowo Meryansk. Quo, którego-ma. Pęczek trawy lub krzewu, zarośnięty przez rzekę, ale nie bagno.
Więzi Soligalich, położone niespełna 1000 km od Niżnego Nowogrodu, były prawdopodobnie bardzo silne i bardzo różnorodne. Według lokalnego przekonania, książę Aleksander Newsky urodził się w tym mieście. Faktem historycznym jest , że święty Jonasz (1390-ies -1461), metropolita Moskwy i całej Rosji urodził się w pobliżu Soligalichu w rodzinie miejscowego chłopa. Po klęsce Welikija Nowogroda przez Iwana IY Groznego (1569-1570) Soligalich stał się miejscem wygnania elity społeczeństwa nowogródskiego. Niewątpliwie ci ludzie przynieśli ze sobą kulturę północnej Europy i Skandynawii, z którą Veliky Nowogród był blisko i wielozadaniowy. To całkiem naturalne, że miejscowa ludność jest bardzo wzbogacona pod względem intelektualnym, nabyła umiejętności i zdolności charakterystyczne dla zaawansowanych warstw Veliky Nowogrod. Później nasiliło się znaczenie Soligalich, jako miejsca odniesienia. Odniesienie do Soligalicia było nieporównywalnie mniej ciężkie niż sieroba syberyjska. Liczyli się, w szczególności, dekembryści, ale mieli pecha – byli na Syberii. Do 1917 roku wiele osób było niepożądanych dla reżimu rządzącego w miejscowym więzieniu i w osadzie. Niewątpliwie bliska znajomość z takimi, z reguły, wysoko wykształceni, współobywatele mieli znaczący wpływ na Soligial. Wystarczy porównać architekturę Soligalich i innych miast regionu Merger – Chukhloma, Galich, Buy, porównać lokalne muzea Soligalich i Galich. W porównaniu z pobliskimi miastami z dzielnicy Soligalich i Soligalichsky było o wiele więcej osób, które są dumne z Rosji.
Soligalić został po raz pierwszy wymieniony w annałach dopiero od 1335 roku jako Sol Galichskaya. Galicjanin jest wymieniony w kronice, jako Galich Mersky z 1237 roku, choć data założenia jest uważana za 1159, kiedy książę Rostów-Suzdal Jurij Dołgoruch zaczął wzmacniać północne granice swojego państwa. Naturalnie, miasto otrzymało swoją nową dziwną nazwę – Soligalich (sól solna). W języku współczesnym fińskim słowo „sól” tłumaczy się jako „suola”. Możliwe, że kiedyś osada na miejscu Soligalich została nazwana jak Sal Merskaya, lub Suola, lub Suolapuro (sól). Później, gdy z południowego wschodu rozpoczęła się masowa migracja Słowian z Galicji, założyli większą osadę o drogiej nazwie – Galich, na południe od Saula. Dlatego, opierając się na zdrowym rozsądku i z historii tych miast, dość logiczne jest założenie, że Soligalich jest znacznie starszy od Galicza Merskiego.
Przeciwnikiem wersji poważnego wpływu środka, na kształtowanie się współczesnej rosyjskiej grupy etnicznej był historyk N.I. Kostomarow. Przeciwko tej wersji była również rosyjska ekspedycja antropologiczna w latach 1955-1956 pod kierunkiem antropologa V. V. Bunaka. Jednak współczesne badania genetyczne, spojrzenie na historię Rosji, z których M.N. Zadornow był, kwestionują tę popularną opinię.
Środek nie zniknął ale wszedł w nowo powstałe etnos Wielkich Rosjan, wzbogacając pierwotną najbogatszą kulturę słowiańską Welkija Nowogrodu.
Reklama
Masz dość reklamy? LiveJournal bez reklamy – od 117₽ miesięcznie!
7 13 0
Wiele nazwisk – no cóż, tak samo z fińskim – Ugric. Na przykład Perm – Permian – Latin. A na miejscowej – dalekiej ziemi lub za wzgórzem. Łacińska lub Celtowie również złomowali niedźwiedzia – spółgłoskę – Birmię.
To obraz samego Veleza. I Orła, i węże są splecione.
Mapa jest wyjątkowa. Holendrzy mają łacińskie napisy podpisane nasze miasta i nazwy ludów, na przykład góry i łąki Marie, na mapie Cheremis. (I nie ma co się wyróżniać południowych sąsiadów, Moskwa dociera do Krymu i Kaukazu, Pitagorska. ) Mordva, Cheremis, Condor, Obdora – około teraz – na wszystkich krawędziach Moskwy. Dvina i Meschera podpisali. A tak przy okazji, Kondo, Permia i Birmya od słowa Niedźwiedź w różnych kierunkach .. Berlin i Moskwa też. Symbolem Rosji jest klubowa, rycząca, ale niezbyt wściekła, cóż, bardziej życzliwa i roślinożerna.
Smirnova został Nikolaevem. Nie dlatego, że nie chciałam być pokorna. (Z Mary Nov? lub po prostu ze Świata – dekodowanie nazwiska nie jest trudne, więc tylko w księgach kościelnych mógł nagrywać. Miejscowi mają społeczność, bardzo ciekawe stowarzyszenie, a także dużą rodzinę, kund. . . . Wszyscy kupujemy rodzinę, krowy, działkę z działką, kozę, potem samochód i traktor. Co jest powszechne, ale dla naszego, nie zbiorowego gospodarstwa. Przy okazji, może zbiorowe gospodarstwa z takiej społeczności. ) Mąż został Mikołajem, z Juriewa z Polski. Z Zelenodolska, przyjechał do Opola, było to możliwe. Historia nie zachowała tego, co zrobił rzemiosło i handlak – jako opcje. Może najpierw jedna rzecz, potem druga. O cukrowej głowie powiedział matce, imię to babcia, a to było wtedy tylko dla bogatych.
artykuł o Marisevie. (niektóre stwierdzenia są wątpliwe, a są pytania. )
Перейти к основному содержанию
Skip to search
Загляните в прошлое — славные деяния ваших предков, —
это поможет Вам и Вашим потомкам открыть дорогу в будущее.
/д-р техн. наук, академик В. В. Николаев/
Главная
Сувары
Главное меню
Библиотека
Культура
Видео
Хронология
Украшения
Мебель
Фонд АРУНА
Поиск
Контакты
Вы здесь
Главная » Марийцы
Сувары — этноним и катойконим
Булгары — этноним и политоним
Чуваши — этноним и экзоним
Языки
Сувар-пулкар-чăваш
Русский
English
Онлайн-словари
Сăмах.Chv.Su
Суваро-чувашско-русские словари
Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка
Егоров В.Г. Этимологический словарь чувашского языка
Федотов М.Р. Этимологический словарь чувашского языка
Чувашско-русский словарь: Ок. 40 000 слов / Под ред. М.И. Скворцова
Словари Dictionaries
Этимологический словарь тюркских языков
Древнетюркский словарь
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка
Starostin S., Dybo A., Mudrak O. Etymological Dictionary of the Altaic Languages, 3 Volumes
Translators
Выбрать язык▼
Translate.Ru
Яндекс.Перевод
Товары и услуги
Авторская мебель АХПЛАТ
Книги
Языковые курсы
Национальные украшения из серебра
Национальная одежда
Печать фотографий, фото на документы, реставрация старых фотографий
Деревянные скульптуры, юпа
Суваро-булгаро-чувашская вышивка
Детский летний отдых
Яндекс.Метрика
Марийцы
Ионин С. Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.Ионин С.
Марийцы. — М.: Голос-Пресс, 2010. — 491 с.
Марийцы выделились, как самостоятельный народ, из финно-угорских племен в 10 веке. За тысячелетие своего существования марийский народ создал неповторимую уникальную культуру.
В книге рассказывается об обрядах, обычаях, древних верованиях, о народном декоративно-прикладном творчестве, кузнечном ремесле, об искусстве песенников-сказителей, гуслярах, о народной музыке, включены тексты песен, легенд, сказок, преданий, стихи и проза классиков марийского народа и современных писателей, рассказывается о театральном и музыкальном искусстве, о выдающихся представителях культуры марийского народа.
Включены репродукции с наиболее известных картин художников-марийцев XIX—XXI веков.
Источник: http://www.imobilco.ru/books/-...
Отрывок
Вступление
Ученые относят марийцев к группе финно-угорских народов, однако это не совсем верно. Согласно древним марийским преданиям, этот народ в далекие времена пришел из Древнего Ирана, родины пророка Заратустры, и расселился вдоль Волги, где как раз и смешался с местными финно-угорскими племенами, однако сохранил свою самобытность. Это версию подтверждают так же и филологии. Как утверждает доктор филологических наук, профессор Черных, из 100 марийских слов 35 финно-угорские, 28 тюркские и индоиранские, а остальные славянского происхождения и других народов. Тщательно исследовал молитвенные тексты древней марийской религии, профессор Черных пришел к удивительному выводу: молитвенные слова марийцев более чем на 50 % имеют индоиранское происхождение. Именно в молитвенных текстах и сохранился праязык современных марийцев, не подверженный влиянию народов, с которыми они имели контакты в более поздние периоды.
Внешне марийцы достаточно сильно отличаются от других финно-угорских народностей. Как правило, они не очень высокого роста, с темными волосами, немного раскосыми глазами. Марийские девушки в юном возрасте очень красивы и их даже нередко их можно спутать с русскими. Однако к сорока годам большинство из них очень сильно стареют и либо усыхают, либо приобретают невероятных размеров полноту.
Марийцы помнят себя под властью хазар со II в. — 500 лет, потом под властью булгар 400 лет, 400 лет под Ордой. 450 — под русскими княжествами. Согласно древним предсказаниям, марийцы не могут жить под кем-то более 450–500 лет. Но самостоятельного государства у них не будет. Этот цикл в 450–500 лет связан с прохождением кометы.
До начала распада булгарского каганата, а именно в конце IX в, марийцы занимали обширные пространства, и их численность была более миллиона человек. Это ростовская область, московская, ивановская, ярославская, территория современной Костромы, Нижнего Новгорода, современной Мари Эл и башкирские земли.
В древнейшие времена марийским народом управляли князья, которых марийцы называли омами. Князь соединял в себе функции как военачальника, так и первосвященника. Многих из них марийская религия считает святыми. Святой по-марийски — шнуй. Чтобы человека признали святым, должно пройти 77 лет. Если по истечении этого срока при молитвенном обращении к нему происходят исцеления от болезней, и другие чудеса, то умершего признают святым.
Нередко такие святые князья обладали различные необычайными способностями, и являлись в одном лице праведным мудрецом и беспощадным к врагу своего народа воином. После того, как марийцы окончательно подпали под власть других племен, князей у них не стало. А религиозную функцию исполняет священник их религии — карт. Верховный карт всех марийцев избирается советом всех картов и его полномочия в рамках его религии приблизительно равно полномочиям патриарха у православных христиан.
Современные марийцы живут на территориях между 45° и 60° северной широты и 56° и 58° восточной долготы несколькими, довольно тесно связанными между собой, группами. Автономия, Республика Марий Эл, расположенная по среднему течению Волги, в 1991 г. объявила себя в своей Конституции суверенным государством в составе Российской Федерации. Провозглашение суверенитета в постсоветскую эпоху означает соблюдение принципа сохранения своеобразия национальной культуры и языка. В Марийской АССР, согласно данным переписи населения 1989 г., проживало 324 349 жителей марийской национальности. В соседней Горьковской области назвали себя марийцами 9 тыс. чел., в Кировской области — 50 тыс. чел. Помимо перечисленных мест, значительное по своей численности марийское население живет в Башкортостане (105 768 чел.), в Татарстане (20 тыс. чел.), Удмуртии (10 тыс. чел.) и в Свердловской области (25 тыс. чел.). В отдельных областях Российской Федерации число разрозненно, спорадически живущих марийцев достигает 100 тыс. человек. Мари делятся на две большие диалектно-этнокультурные группы: на горных и луговых марийцев.
История марийцев
Перипетии формирования марийского народа мы узнаём всё полнее и лучше на основании новейших археологических исследований. Во второй половине I тыс. до н. э., а также в начале I тыс. н. э. среди этносов городецкой и азелинской культур можно предполагать и предков мари. Городецкая культура была автохтонной на правобережье Среднего Поволжья, в то время как азелинская — на левом берегу Средней Волги, а также вдоль течения Вятки. Эти две ветви этногенеза марийского народа хорошо показывают двойную связь мари внутри финно-угорских племён. Городецкая культура по большей части сыграла роль при формировании мордовского этноса, однако её восточные части послужили базой для складывания этнической группы горных мари. Азелинская культура может быть возведена к ананьинской археологической культуре, которой ранее отводилась главенствующая роль лишь в этногенезе финно-пермских племён, хотя в настоящее время этот вопрос рассматривается некоторыми исследователями иначе: возможно, прото-угорские и древнемарийские племена входили в состав этносов новых археологических культур-преемниц, возникавших на месте распавшейся ананьинской культуры. Этническая группа луговых мари также возводима к традициям ананьинской культуры.
Восточноевропейская лесная зона располагает крайне скудными письменными сведениями об истории финно-угорских народов, письменность этих народов появилась весьма поздно, за малыми исключениями только в новейшую историческую эпоху. Первое упоминание этнонима «черемисы» в форме «ц-р-мис» встречается в письменном источнике, который датируется Х в., но восходит, по всей вероятности, ко времени на одно-два столетия позднее. Согласно этому источнику, мари являлись данниками хазар. Затем кари (в форме «черемисам») упоминает составленный в. начале XII в. русский летописный свод, называя местом их поселения земли в устье Оки. Из финно-угорских народов мари оказались наиболее тесно связанными с переселившимися в Поволжье тюркскими племенами. Эти связи очень сильны и теперь. Волжские булгары в начале IX в. прибыли из Великой Булгарии на побережье Чёрного моря к месту слияния Камы с Волгой, где основали Волжскую Булгарию. Правящая верхушка волжских булгар, пользуясь прибылью от торговли, могла прочно удерживать свою власть. Они торговали поступавшими от жившими поблизости финно-угорских народов мёдом, воском, мехами. Отношения между волжскими булгарами и различными финно-угорскими племенами Средней Поволжья ничем не омрачались. Империю волжских булгар уничтожили вторгшиеся из внутренних областей Азии в 1236 г. монголо-татарские завоеватели.
Сбор ясака. Репродукция картины Г.А. Медведева
Хан Батый на захваченных и подчиненных им территориях основал государственное образование под названием Золотая Орда. Её столицей вплоть до 1280-х гг. был город Булгар, прежняя столица Волжской Булгарии. С Золотой Ордой и выделившимся из неё впоследствии самостоятельным Казанским ханством мари находились в союзнических отношениях. Об этом свидетельствую тот факт, что у мари существовала прослойка, не платившая налогов, но обязанная нести воинскую повинность. Это сословие затем стало одним из самых боеспособных воинских соединений у татар. Также на существование союзнических отношений указывает употребление татарского слова «эл» — «народ, империя» для обозначения населенного марийцами края. Мари до настоящего времени называют свою родную землю Марий Эл.
На присоединение Марийского края к Русскому государству большое влияние оказали контакты некоторых групп марийского населения со славяно-русскими государственными образованиями (Киевская Русь — северо-восточные русские княжества и земли — Московская Русь) еще до XVI в. Был существенный сдерживающий фактор, не позволявший быстро завершить начатый в XII–XIII вв. процесс вхождения в состав Руси — это тесные и многосторонние связи марийцев с противостоявшими русской экспансии на восток тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Улус Джучи — Казанское ханство). Такое промежуточное положение, как полагает А. Каппелер, привело к тому, что марийцы, а также находившиеся в подобной же ситуации мордва и удмурты были втянуты в соседние государственные образования в экономическом и административном отношении, но при этом сохраняли собственную социальную верхушку и свою языческую религию.
Включение марийских земель в состав Руси с самого начала носило неоднозначный характер. Уже на рубеже XI–XII вв., согласно «Повести временных лет», марийцы («черемиса») входили в число данников древнерусских князей. Считается, что данническая зависимость — это результат военных столкновений, «примучивания». Правда, нет даже косвенных сведений о точной дате ее установления. Г.С. Лебедев на основе матричного метода показал, что в каталоге вводной части «Повести временных лет» «черемись» и «мордъва» могут быть объединены в одну группу с весью, мерей и муромой по четырем основным параметрам — генеалогическому, этническому, политическому и морально-этическому. Это дает некоторые основания полагать, что марийцы стали данниками раньше, чем остальные перечисленные Нестором неславянские племена — «пермь, печера, емь» и другие «языцы, иже дань дают Руси».
Есть сведения о зависимости марийцев от Владимира Мономаха. Согласно «Слову о погибели Русской земли», «черемисы… бортьничаху на князя великого Володимера». В Ипатьевской летописи в унисон с патетическим тоном «Слова» сказано, что он «наипаче же бе страшен поганым». По мнению Б.А. Рыбакова, настоящее окняжение, огосударствление Северо-Восточной Руси началось именно с Владимира Мономаха.
Однако показания этих письменных источников не позволяют говорить о том, что дань древнерусским князьям платили все группы марийского населения; скорее всего, в сферу влияния Руси были втянуты лишь западные марийцы, проживавшие близ устья Оки.
Стремительные темпы русской колонизации вызывали противодействие местного финно-угорского населения, находившего поддержку со стороны Волжско-Камской Булгарии. В 1120 г., после ряда нападений булгар на русские города в Волго-Очье во II половине XI в., началась ответная серия походов владимиро-суздальских и союзных им князей на земли, либо принадлежавшие булгарским правителям, либо всего лишь контролируемые ими в порядке взимания дани с местного населения. Считается, что русско-булгарский конфликт разразился, прежде всего, на почве сбора дани.
Русские княжеские дружины не раз нападали на марийские селения, попадавшиеся на пути их следования к богатым булгарским городам. Известно, что зимой 1171/72 гг. отряд Бориса Жидиславича разорил одно крупное укрепленное и шесть мелких поселений чуть ниже устья Оки, а здесь даже в XVI в. все еще проживало наряду с мордовским и марийское население. Более того, именно под этой же датой впервые упоминается русская крепость Городец Радилов, которая была построена несколько выше устья Оки на левом берегу Волги, предположительно, на земле марийцев. По признанию В.А.Кучкина, Городец Радилов стал опорным военным пунктом Северо-Восточной Руси на Средней Волге и центром русской колонизации местного края.
Славяно-руссы постепенно либо ассимилировали, либо вытесняли марийцев, вынуждая их мигрировать на восток. Это движение прослеживается археологами примерно с VIII в. н. э.; марийцы, в свою очередь, вступали в контакты этнического порядка с пермоязычным населением Волго-Вятского междуречья (марийцы их называли одо, то есть это были удмурты). В этническом состязании преобладал пришлый этнос. В IX–XI вв. марийцы в основном завершили освоение Ветлужско-Вятского междуречья, вытеснив и частично ассимилировав прежнее население. Многочисленные предания марийцев и удмуртов свидетельствуют, что не обошлось и без вооруженных конфликтов, причем между представителями этих финно-угорских народов довольно долго продолжала существовать взаимная антипатия.
В результате военной кампании 1218–1220 гг., заключения русско-булгарского мирного договора 1220 г. и основания в устье Оки Нижнего Новгорода в 1221 г. — самого восточного форпоста Северо-Восточной Руси — влияние Волжско-Камской Булгарии в Среднем Поволжье ослабло. Это создало благоприятные условия владимиро-суздальским феодалам для покорения мордвы. Скорее всего, в русско-мордовскую войну 1226–1232 гг. была втянуты и «черемисы» Окско-Сурского междуречья.
Русский царь вручает подарки горным мари
Экспансия как русских, так и болгарских феодалов была направлена и в относительно малопригодные для хозяйственного освоения бассейны Унжи и Ветлуги. Здесь в основном проживали марийские племена и восточная часть костромской мери, между которыми, как установлено археологами и лингвистами, было очень много общего, что в какой-то мере позволяет говорить об этнокультурной общности ветлужских мари и костромских меря. В 1218 г. булгары нападают на Устюг и Унжу; под 1237 г. впервые упоминается другой русский город в Заволжье — Галич Мерьский. По всей видимости, здесь шла борьба за Сухоно-Вычегодский торгово-промысловый путь и за сбор дани с местного населения, в частности, марийцев. Русское господство установилось и здесь.
Помимо западной и северо-западной периферии марийских земель, русские примерно с рубежа XII–XIII вв. стали осваивать и северные окраины — верховья Вятки, где кроме марийцев проживали и удмурты.
Освоение марийских земель, скорее всего, проводилось не только силовыми, военными методами. Выделяют такие разновидности «сотрудничества» между русскими князьями и национальной знатью, как «равноправные» матримониальные союзы, ротничество, подручничество, заложничество, подкуп, «приголубление». Не исключено, что ряд этих методов применялся и в отношении представителей марийской социальной верхушки.
Если в X–XI вв., как указывает археолог Е.П.Казаков, существовала «определенная общность булгарских и поволжско-марийских памятников», то в течение следующих двух столетий этнографический облик марийского населения — особенно в Поветлужье — стал иным. В нем значительно усилились славянский и славяно-мерянский компоненты.
Факты показывают, что степень включенности марийского населения в русские государственные образования в домонгольский период была достаточно высокой.
Ситуация изменилась в 30-40-е гг. XIII в. в результате монголо-татарского нашествия. Однако это вовсе не привело к прекращению роста русского влияния в Волго-Камье. Появились мелкие самостоятельные русские государственные образования вокруг городских центров — княжеских резиденций, основанных еще в период существования единой Владимиро-Суздальской Руси. Это Галицкое (возникло около 1247 г.), Костромское (приблизительно в 50-е гг. XIII в.) и Городецкое (между 1269 и 1282 гг.) княжества; одновременно росло влияние Вятской Земли, превращавшегося в особое государственное образование с вечевыми традициями. Во второй половине XIV в. вятчане уже прочно обосновались на Средней Вятке и в бассейне Пижмы, вытеснив отсюда марийцев и удмуртов.
В 60–70-е гг. XIV в. в орде наступила феодальная смута, ослабившая на время его военно-политическое могущество. Этим стали успешно пользоваться русские князья, стремившиеся вырваться из зависимости от ханской администрации и прирастить свои владения за счет периферийных областей империи.
Наиболее заметных успехов добилось Нижегородско-Суздальское княжество, преемник княжества Городецкого. Первый же нижегородский князь Константин Васильевич (1341–1355) «повеле руским людем селиться по Оке и по Волге и по Куме рекам… где кто похощет», то есть стал санкционировать колонизацию Окско-Сурского междуречья. А в 1372 г. его сын князь Борис Константинович основал на левом берегу Суры крепость Курмыш, установив тем самым контроль над местным населением — в основном мордвой и марийцами.
Вскоре владения нижегородских князей стали появляться на правом берегу Суры (в Засурье), где проживали горные марийцы и чуваши. К исходу XIV в. русское влияние в бассейне Суры настолько возросло, что представители местного населения стали предупреждать русских князей о предстоящих вторжениях золотоордынских войск.
Немалую роль в усилении антирусских настроений среди марийского населения играли частые нападения ушкуйников. Наиболее чувствительными для марийцев, судя по всему, оказались налеты, произведенные русскими речными разбойниками в 1374 г., когда те разорили селения вдоль Вятки, Камы, Волги (от устья Камы до Суры) и Ветлуги.
В 1391 г. в результате похода Бектута была разорена Вятская Земля, считавшаяся прибежищем ушкуйников. Однако уже в 1392 г. вятчане разграбили булгарские города Казань и Жукотин (Джукетау).
Согласно «Ветлужскому летописцу», в 1394 г. в Ветлужском кугузстве появились «узбеки» — воины-кочевники из восточной половины Улуса Джучи, которые «забирали народ для войска и увезли его по Ветлуге и Волге под Казань к Тохтамышу». А в 1396 г. кугузом был избран ставленник Тохтамыша Кельдибек.
В результате крупномасштабной войны между Тохтамышем и Тимуром Тамерланом Золотоордынская империя значительно ослабла, многие булгарские города были опустошены, а уцелевшие его жители стали перебираться на правую сторону Камы и Волги — подальше от опасной степной и лесостепной зоны; в районе Казанки и Свияги булгарское население вступало в тесные контакты с марийцами.
В 1399 г. удельным князем Юрием Дмитриевичем были взяты города Булгар, Казань, Керменчук, Жукотин, в летописях указано, что «никто же не помнит толь далече воевала Русь Татарьскую землю». Видимо, тогда же галичский князь покорил Ветлужское кугузство — об этом сообщает Ветлужский летописец. Кугуз Кельдибек признал свою зависимость и от руководителей Вятской Земли, заключив с ними военный союз. В 1415 г. ветлужане и вятчане совершили совместный поход на Северную Двину. В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу за великокняжеский престол.
В 1429 г. Кельдибек принял участие в походе булгаро-татарских войск во главе с Алибеком на Галич и Кострому. В ответ на это в 1431 г. Василий II предпринял суровые карательные меры против булгар, которые и без того серьезно пострадали от страшного голода и эпидемии чумы. В 1433 (либо в 1434) г. Василий Косой, получивший Галич после смерти Юрия Дмитриевича, физически устранил кугуза Кельдибека и присоединил Ветлужское кугузство к своему уделу.
Марийскому населению приходилось испытывать на себе и религиозно-идеологическую экспансию русской православной церкви. Марийское языческое население, как правило, отрицательно воспринимало попытки их христианизации, хотя были и обратные примеры. В частности, Кажировский и Ветлужский летописцы сообщают, что кугузы Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, их родственники и приближенные приняли христианство и допускали строительство церквей на контролируемой ими территории.
Среди приветлужского марийского населения получила распространение версия китежской легенды: якобы марийцы, не пожелавшие покориться «русским князьям и попам», заживо похоронили самих себя прямо на берегу Светлояра, а впоследствии вместе с рухнувшей на них землей сползли ко дну глубокого озера. Сохранилась такая запись, сделанная в XIX в.: «Среди светлоярских паломников всегда можно встретить две-три одетых в шарпан марийки, без всяких при этом признаков обрусения».
Ко времени появления Казанского ханства в сферу влияния русских государственных образований были вовлечены марийцы следующих областей: правобережье Суры — значительная часть горных марийцев (сюда можно включить и окско-сурских «черемисов»), Поветлужье — северо-западные марийцы, бассейн реки Пижмы и Средняя Вятка — северная часть луговых мари. Менее были затронуты русским влиянием кокшайские марийцы, население бассейна реки Илети, северо-Восточной части современной территории Республики Марий Эл, а также Нижней Вятки, то есть основная часть луговых мари.
Осуществлялась территориальная экспансия Казанского ханства в западном и северном направлениях. Юго-западной границей с Русью стала Сура, соответственно, Засурье полностью оказалось под контролем Казани. В течение 14391441 гг., судя по Ветлужскому летописцу, марийские и татарские воины уничтожили все русские поселения на территории бывшего Ветлужского кугузства, ветлужскими марийцами стали управлять казанские «наместники». В даннической зависимости от Казанского ханства вскоре оказались и Вятская Земля, и Пермь Великая.
В 50-е гг. XV в. Москве удалось подчинить Вятскую Землю и часть Поветлужья; вскоре, в 1461–1462 гг. русские войска даже вступили в непосредственный вооруженный конфликт с Казанским ханством, в ходе которого преимущественно пострадали марийские земли левобережья Волги.
Зимой 1467/68 гг. была предпринята попытка устранить либо ослабить союзников Казани — марийцев. С этой целью были организованы два похода «на черемису». Первая, основная группа, которая состояла преимущественно из отборных войск — «двора князя великого полки» — обрушилась на левобережных марийцев. По словам летописей, «рать великого князя прииде в землю Черемисскую, и многа зла учиниша земли той: люди изсекоша, а иных в плен поведоша, а иных изожгоша; а кони их и всякую животину, чего нелзе с собою имати, то все изсекоша; а что было живота их, то все взяша». Вторая группа, куда входили воины, набранные в муромской и нижегородской землях, «повоеваша горы и бараты» вдоль Волги. Однако даже это не помешало казанцам, включая, скорее всего, и марийских воинов, уже зимой-летом 1468 г. разорить Кичменгу с прилегающими селениями (верховья рек Унжа и Юг), а также костромские волости и дважды кряду — окрестности Мурома. Установился паритет в карательных действиях, скорее всего, слабо повлиявших на состояние вооруженных сил противостоявших друг другу сторон. Дело свелось преимущественно к грабежам, массовому уничтожению, уводу в плен мирного населения — марийцев, чувашей, русских, мордвы и др.
Летом 1468 г. русские войска возобновили свои рейды по улусам Казанского ханства. И на этот раз в основном пострадало марийское население. Ладейная рать, возглавляемая воеводой Иваном Руном, «повоеваша черемису на Вятке реце», разграбила селения и торговые суда на Нижней Каме, затем поднялась вверх до реки Белой («Белая Воложка»), где русские снова «черемису повоевали, а люди изсекоша и кони и всякую животину». От местных жителей они узнали о том, что поблизости вверх по Каме движется на судах, взятых у марийцев, отряд казанских воинов в 200 человек. В результате короткого сражения этот отряд был разбит. Русские затем последовали «на Великую Пермь да к Устюгу» и далее в Москву. Практически в это же время на Волге действовало другое русское войско («застава»), возглавляемое князем Федором Хрипуном-Ряполовским. Неподалеку от Казани оно «побиша татар казаньских, двор царев, многых добрых». Однако даже в такой критической для себя ситуации казанцы не отказались от активных наступательных действий. Введя свои войска на территорию Вятской Земли, они склонили вятчан к нейтралитету.
В средние века обычно не существовало точно очерченных границ между государствами. Это касается и Казанского ханства с сопредельными странами. С запада и севера территория ханства примыкала к рубежам Русского государства, с востока — Ногайской Орды, с юга — Астраханского ханства и с юго-запада — Крымского ханства. Относительно устойчивой была граница между Казанским ханством и Русским государством по реке Суре; далее можно определить ее лишь условно по принципу уплаты населением ясака: от устья реки Суры через бассейн Ветлуги к Пижме, затем от устья Пижмы к Средней Каме, включая некоторые районы Приуралья, далее обратно к реке Волге по левобережью Камы, не вдаваясь глубоко в степь, вниз по Волге примерно до Самарской луки, наконец, к верховьям той же реки Суры.
Помимо булгаро-татарского населения (казанских татар) на территории ханства, согласно сведениям А.М. Курбского, проживали также марийцы («черемиса»), южные удмурты («вотяки», «ары»), чуваши, мордва (в основном эрзя), западные башкиры. Марийцы в источниках XV–XVI вв. и в целом в Средние века были известны под названием «черемисы», этимология которого до сих пор не выяснена. В то же время под этим этнонимом в ряде случаев (особенно это характерно для Казанского летописца) могли значиться не только марийцы, но и чуваши, и южные удмурты. Поэтому определить даже в примерных очертаниях территорию расселения марийцев в период существования Казанского ханства достаточно сложно.
Ряд достаточно достоверных источников XVI в. — свидетельства С. Герберштейна, духовные грамоты Ивана III и Ивана IV, Царственная книга — указывают на наличие марийцев в Окско-Сурском междуречье, то есть в районе Нижнего Новгорода, Мурома, Арзамаса, Курмыша, Алатыря. Эти сведения подтверждаются фольклорным материалом, а также топонимикой данной территории. Примечательно, что вплоть до недавнего времени среди местной мордвы, исповедовавшей языческую религию, широко было распространено личное имя Черемись.
Унженско-Ветлужское междуречье также было заселено марийцами; об этом говорят письменные источники, топонимика района, фольклорный материал. Вероятно, здесь еще были и группы мери. Северный рубеж — это верховья Унжи, Ветлуги, бассейн Пижмы, Средняя Вятка. Здесь марийцы контактировали с русскими, удмуртами и каринскими татарами.
Восточные пределы можно ограничить низовьями Вятки, но обособленно — «за 700 верст от Казани» — в Приуралье уже существовала немногочисленная пока этническая группа восточных марийцев; летописцы зафиксировали ее в районе устья реки Белой еще в середине XV в.
Видимо, марийцы совместно с булгаро-татарским населением проживали в верховьях рек Казанка и Меша, на Арской стороне. Но, скорее всего, они составляли здесь меньшинство и к тому же, скорее всего, постепенно отатаривались.
По всей видимости, немалая часть марийского населения занимала территорию северной и западной части нынешней Чувашской Республики.
Исчезновение сплошного марийского населения в северной и западной части нынешней территории Чувашской Республики можно в некоторой степени объяснить разорительными войнами в XV–XVI вв., от которых Горная сторона пострадала больше, нежели Луговая (помимо вторжений русских войск, правобережье подвергалось и многочисленным набегам степных воинов). Это обстоятельство, видимо, вызвало отток части горных марийцев на Луговую сторону.
Численность марийцев к XVII–XVIII вв. составляла от 70 до 120 тыс. человек.
Наибольшей плотностью населения отличалось правобережье Волги, затем — район восточнее М. Кокшаги, а наименьшей — область расселения северо-западных марийцев, особенно болотистые Волжско-Ветлужская низина и Марийская низменность (пространство между реками Линдой и Б. Кокшагой).
Исключительно все земли юридически считались собственностью хана, олицетворявшего собой государство. Объявив себя верховным собственником, хан требовал за пользование землей натуральную и денежную ренту — налог (ясак).
Марийцы — знать и рядовые общинники — как и другие нетатарские народы Казанского ханства, хотя и входили в категорию зависимого населения, но фактически являлись лично свободными людьми.
Согласно выводам К.И. Козловой, в XVI в. у марийцев преобладали дружинные, военно-демократические порядки, то есть марийцы находились на стадии становления своей государственности. Появлению и развитию собственных государственных структур мешала зависимость от ханской администрации.
Социально-политический строй средневекового марийского общества отражен в письменных источниках довольно слабо.
Известно, что основной ячейкой марийского общества была семья («еш»); скорее всего, наибольшее распространение имели «большие семьи», состоявшие, как правило, из 3–4 поколений близких родственников по мужской линии. Имущественное расслоение между патриархальными семьями четко вырисовывалось еще в IX–XI вв. Процветал парцеллярный труд, который в основном распространялся на неземледельческие занятия (скотоводство, пушной промысел, металлургия, кузнечество, ювелирное дело). Между соседними семейными коллективами существовали тесные связи, в первую очередь, хозяйственные, но не всегда кровнородственные. Хозяйственные связи выражались в разного рода взаимных «помочах» («вyма»), то есть обязательной родственной безвозмездной взаимопомощи. В целом марийцы в XV–XVI вв. переживали своеобразный период протофеодальных отношений, когда, с одной стороны, происходило выделение в рамках поземельно-родственного союза (соседской общины) индивидуально-семейной собственности, а с другой, классовая структура общества не обрела своих четких очертаний.
Марийские патриархальные семьи, по всей видимости, объединялись в патронимические группы (насыл, тукым, урлык; по версии В.Н. Петрова — урматы и вуртеки), а те — в более крупные поземельные союзы — тиште. Их единство основывалось на принципе соседства, на совместном культе, и в меньшей степени — на хозяйственных связях, а тем более — на кровнородственных. Тиште являлись, кроме всего прочего, союзами военной взаимопомощи. Возможно, тиште были территориально совместимы с сотнями, улусами и пятидесятками периода Казанского ханства. Во всяком случае, навязанная извне в результате установления монголо-татарского господства десятинно-сотенная и улусная система администрирования, как принято считать, не вступила в противоречие с традиционной территориальной организацией марийцев.
Сотнями, улусами, пятидесятками и десятками руководили сотники («шyдoвуй»), пятидесятники («витлевуй»), десятники («лувуй»). Они в XV–XVI вв., скорее всего, не успели порвать с народоправством, и, по определению К.И. Козловой, «это были или обычные старшины поземельных союзов, или военные предводители более крупных объединений типа племенных». Возможно, представители верхушки марийской знати продолжали называться по древней традиции «кугыза», «кугуз» («великий хозяин»), «он» («вождь», «князь», «владыка»). В общественной жизни марийцев большую роль играли и старейшины — «кугураки». Например, даже ставленник Тохтамыша Кельдибек не мог стать ветлужским кугузом без согласия на то местных старейшин. Марийские старейшины в качестве особой социальной группы упоминаются и в «Казанской истории».
Все группы марийского населения принимали активное участие в военных походах на русские земли, участившихся при Гиреях. Это объясняется, с одной стороны, зависимым положением марийцев в составе ханства, с другой стороны, особенностями стадии общественного развития (военная демократия), заинтересованностью самих марийских воинов в получении военной добычи, в стремлении воспрепятствовать русской военно-политической экспансии, прочими мотивами. В последний период русско-казанского противостояния (1521–1552 гг.) в 1521–1522 и 1534–1544 гг. инициатива принадлежала Казани, которая с подачи крымско-ногайской правительственной группировки стремилась восстановить вассальную зависимость Москвы, как это было в золотоордынский период. Но уже при Василии III, в 1520-е гг., ставилась задача окончательного присоединения ханства к России. Однако осуществить это удалось лишь со взятием Казани в 1552 г., при Иване Грозном. По всей видимости, причинами присоединения Среднего Поволжья и, соответственно, Марийского края к Русскому государству были: 1) новый, имперский тип политического сознания высшего руководства Московского государства, борьба за «золотоордынское» наследство и неудачи в прежней практике попыток установления и сохранения протектората над Казанским ханством, 2) интересы государственной обороны, 3) экономические причины (земли для поместного дворянства, Волга для русского купечества и промысловиков, новые налогоплательщики для русского правительства и прочие планы, рассчитанные на перспективу).
После взятия Казани Иваном Грозным ход событий в Среднем Поволжье Москва столкнулась с мощным освободительным движением, в которой участвовали как успевшие присягнуть Ивану IV бывшие подданные ликвидированного ханства, так и население периферийных областей, не давшее присяги. Московскому правительству пришлось решать проблему сохранения завоеванного не по мирному, а по кровавому сценарию.
Антимосковские вооруженные выступления народов Среднего Поволжья после падения Казани принято называть Черемисскими войнами, поскольку в них наибольшую активность проявляли марийцы (черемисы). Наиболее раннее упоминание среди имеющихся в научном обороте источников выражение, близкое к термину «черемисская война», встречается в жалованной оброчной грамоте Ивана IV Д.Ф.Челищеву на реки и угодья в Вятской земле от 3 апреля 1558 г., где, в частности, указано, что владельцы речек Кишкиль и Шижма (под городом Котельничем) «в тех реках… рыбы и бобров не лавливали для казанские черемисы войны и оброку не плачивали».
Черемисская война 1552–1557 гг. отличается от последующих Черемисских войн второй половины XVI в., причем не столько потому, что она была первой из этого ряда войн, сколько тем, что она носила характер национально-освободительной борьбы и не имела заметной антифеодальной направленности. Более того, антимосковское повстанческое движение в Среднем Поволжье в 1552–1557 гг. является, по своей сути, продолжением Казанской войны, и главной целью его участников было восстановление Казанского ханства.
По всей видимости, для основной массы левобережного марийского населения эта война не была восстанием, поскольку свое новое подданство признали представители только приказанских марийцев. На самом деле в 1552–1557 гг. большинство марийцев вело внешнюю войну против Русского государства и вместе с остальным населением Казанского края отстаивало свою свободу и независимость.
Все волны движения сопротивления гасли в результате широкомасштабных карательных операций войск Ивана IV. В ряде эпизодов повстанческое движение перерастало в форму гражданской войны и классовой борьбы, однако характерообразующей оставалась борьба за освобождение родины. Движение сопротивления прекратилось вследствие нескольких факторов: 1) беспрерывные вооруженные столкновения с царскими войсками, приносившие неисчислимые жертвы и разрушения местному населению, 2) массовый голод, эпидемия чумы, пришедшая из заволжских степей, 3) луговые марийцы лишились поддержки со стороны своих прежних союзников — татар и южных удмуртов. В мае 1557 г. представители практически всех групп луговых и восточных марийцев принесли присягу русскому царю. Так завершилось присоединение Марийского края к Русскому государству.
Значение присоединения Марийского края к Русскому государству невозможно определить как однозначно отрицательное или положительное. Как негативные, так и позитивные последствия вхождения марийцев в систему российской государственности, тесно переплетаясь друг с другом, стали проявляться практически во всех сферах развития общества (политической, экономической, социальной, культурной и других). Пожалуй, главный итог на сегодняшнее время — это то, что марийский народ сохранился как этнос и стал органичной частью многонациональной России.
Окончательное вхождение Марийского края в состав России произошло уже после 1557 г., в результате подавления народно-освободительного и антифеодального движения в Среднем Поволжье и Приуралье. Процесс постепенного вхождения Марийского края в систему русской государственности длился сотни лет: в период монголо-татарского нашествия он замедлился, в годы феодальной смуты, охватившей Золотую Орду во второй половине XIV в., ускорился, а в результате появления Казанского ханства (30—40-е гг. XV в.) надолго приостановился. Тем не менее, начавшись еще до рубежа XI–XII вв., включение марийцев в систему русской государственности в середине XVI в. подошла к своей финальной фазе — к непосредственному вхождению в состав России.
Присоединение Марийского края к Русскому государству было частью общего процесса становления Российской полиэтнической империи, и подготавливалось оно, прежде всего, предпосылками политического характера. Это, во-первых, многолетнее противостояние между государственными системами Восточной Европы — с одной стороны, Русью, с другой стороны, тюркскими государствами (Волжско-Камская Булгария — Золотая Орда — Казанское ханство), во-вторых, борьба за «золотоордынское наследство» в завершающей стадии этого противостояния, в-третьих, возникновение и развитие имперского сознания в правительственных кругах Московской Руси. Экспансионистская политика Русского государства в восточном направлении в некоторой степени обуславливались также задачами государственной обороны и экономическими причинами (плодородные земли, волжский торговый путь, новые налогоплательщики, иные проекты по эксплуатации местных ресурсов).
Хозяйство марийцев было приспособлено к природно-географическим условиям, в целом отвечало требованиям своего времени. Из-за сложной политической обстановки оно в значительной степени было милитаризовано. Правда, здесь свою роль сыграли и особенности социально-политического строя. Средневековые марийцы, несмотря на заметные локальные особенности существовавших тогда этнических групп, в целом переживали переходный период общественного развития от родоплеменного к феодальному (военная демократия). Отношения с центральной властью строились преимущественно на конфедеративной основе.
Верования
Марийская традиционная религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог).
Марийская традиционная религия способствует укреплению нравственных устоев общества, достижению межконфессионального и межнационального мира и согласия.
В отличие от монотеистических религий, созданных тем или иным основателем и его последователями, марийская традиционная религия сложилась на основе древнего народного мировоззрения, включающего религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным силам, почитанием предков и покровителей сельскохозяйственных занятий. На формирование и развитие традиционной религии марийцев оказали влияние религиозные воззрения соседних народов Поволжья и Приуралья, основы вероучения ислама и православия.
Почитатели традиционной марийской религии признают Единого Бога Tyн Ош Кугу Юмо и девятерых его помощников (проявлений), ежедневно три раза читают молитву, один раз в год принимают участие на коллективном или семейном молении, в течение жизни не менее семи раз проводят семейное моление с жертвоприношением, регулярно проводят традиционные поминки в честь умерших предков, соблюдают марийские праздники, обычаи и обряды.
До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов, известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу Юмо). В XIX веке возродился образ Единого Бога Тун Ош Кугу Юмо (Единый Светлый Великий Бог). Единый Бог (Бог — Вселенная) считается вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим, и всеправедным Богом. Он проявляется как в материальном, так и духовном обличии, выступает в образе девяти божеств-ипостасей. Эти божества условно можно подразделить на три группы, каждая из которых отвечает за:
— спокойствие, процветание и наделение энергией всего живого — бог светлого мира (Тyня юмо), животворящий бог (Илян юмо), божество творческой энергии (Агавайрем юмо);
— милость, праведность и согласие: бог судьбы и предопределения жизни (Пyршo юмо), всемилостивый бог (Кугу Серлагыш юмо), бог согласия и примирения (Мер юмо);
— всеблагость, возрождение и неиссякаемость жизни: богиня рождения (Шочын Ава), богиня земли (Мланде Ава) и богиня изобилия (Перке Ава).
Вселенная, мир, космос в духовном понимании марийцев представляются как непрерывно развивающаяся, одухотворяющаяся и преобразующаяся от века к веку, от эпохи к эпохе система разнозначных миров, духовных и материальных природных сил, явлений природы, неуклонно стремящаяся к своей духовной цели — единению с Вселенским Богом, поддерживающим неразрывную физическую и духовную связь с космосом, миром, природой.
Тун Ош Кугу Юмо является бесконечным источником бытия. Как и вселенная, Единый Светлый Великий Бог постоянно меняется, развивается, совершенствуется, вовлекая в эти изменения все мироздание, весь окружающий мир, в том числе и само человечество. Время от времени, через каждые 22 тысячи лет, а иногда и раньше, по воле Бога происходит разрушение какой-то части старого и сотворение нового мира, сопровождающийся полным обновлением жизни на земле.
Последнее сотворение мира произошло 7512 лет тому назад. После каждого нового сотворения мира жизнь на земле качественно улучшается, в лучшую сторону меняется и человечество. С развитием человечества происходит расширение человеческого сознания, раздвигаются границы миро— и боговосприятия, облегчается возможность обогащения знаний о вселенной, мире, предметах и явлениях окружающей природы, о человеке и его сущности, о путях совершенствования человеческой жизни.
Все это, в конечном итоге, вело к формированию ложного представления у людей о всесилии человека и его независимости от Бога. Изменение ценностных приоритетов, отказ от богоустановленных принципов общежития потребовали божественного вмешательства в жизнь людей посредством внушений, откровений, а иногда и наказаний. В трактовке основ богопознания и миропонимания важную роль стали играть святые и праведные люди, пророки и божьи избранники, которые в традиционных верованиях марийцев почитаются как старейшины — наземные божества. Обладая возможностью периодически общаться с Богом, получать Его откровение, они стали проводниками неоценимых для человеческого общества знаний. Однако нередко они сообщали не только слова откровения, но и собственную образную их интерпретацию. Полученная таким образом божественная информация стала основой для формирующихся этнических (народных), государственных и мировых религий. Произошло и переосмысление образа Единого Бога Вселенной, постепенно сглаживались чувства связанности и непосредственной зависимости людей от Него. Утверждалось неуважительное, утилитарно — хозяйственное отношение к природе или, наоборот, благоговейное почитание стихийных сил и явлений природы, представляемых в образе самостоятельных божеств и духов.
Среди марийцев сохранились отголоски дуалистического мировоззрения, в которой важное место занимала вера в божеств сил и явлений природы, в одушевленность и одухотворенность окружающего мира и существование в них разумного, самостоятельного, материализованного существа — хозяина — двойника (водыж), души (чон, oрт), духовной ипостаси (шырт). Однако марийцы верили, что божества, все окружающее в мире и сам человек являются частью единого Бога (Тун Юмо), его образом.
Божества природы в народных верованиях, за редким исключением, не наделялись антропоморфными чертами. Марийцы понимали важность активного соучастия человека в делах божьих, направленных на сохранение и развитие окружающей природы, постоянно стремились приобщать богов в процесс духовного облагораживания и гармонизации повседневной жизни. Некоторые руководители марийских традиционных обрядов, обладая обостренным внутренним зрением, усилием своей воли могли получить духовное просветление и восстановить в начале ХIХ века образ забытого единого Бога Тун Юмо.
Единый Бог — Вселенная объемлет все живое и весь мир, выражает себя в почитаемой природе. Ближайшая к человеку живая природа является его образом, но не самим Богом. Человек способен составить лишь общее представление о Вселенной или ее части, на основе и с помощью веры познав ее в себе, испытав живое ощущение божественной непостижимой реальности, пропустив через собственное «Я» мир духовных существ. Однако полностью познать Тун Ош Кугу Юмо — абсолютную истину нельзя. Марийская традиционная религия, как и все религии, имеет лишь приближенные знания о Боге. Только премудрость Всеведущего охватывает всю сумму истин в себе.
Марийская религия, как более древняя, оказалась ближе к Богу и абсолютной истине. В ней мало влияния субъективных моментов, она меньше подверглась социальной модификации. Принимая во внимание стойкость и терпеливость в сохранении переданной предками древней религии, самоотверженность при соблюдении обычаев и обрядов, Тун Ош Кугу Юмо помог марийцам сохранить истинные религиозные представления, защитил их от размывания и необдуманных изменений под влиянием всевозможных нововведений. Это позволило марийцам сохранить свое единство, национальное самосознание, выжить в условиях социального и политического гнета Хазарского каганата, Волжской Булгарии, татаро-монгольского нашествия, Казанского ханства и отстоять свои религиозные культы в годы активной миссионерской пропаганды в XVIII–XIX вв.
Марийцев отличает не только божественность, но и добросердечность, отзывчивость и открытость, готовность в любое время прийти на помощь друг другу и нуждающимся. Марийцы в тоже время свободолюбивый народ, любящий во всем справедливость, привыкший жить спокойной размеренной, как и окружающая нас природа, жизнью.
Традиционная марийская религия непосредственно влияет на формирование личности каждого человека. Творение мира, как и человека осуществляется на основе и под воздействием духовных начал Единого Бога. Человек является неразрывной частью Космоса, растет и развивается под воздействием тех же космических законов, наделен образом Божьим, в нем, как и во всей Природе, сочетаются телесное и божественное начала, проявляется родство с природой.
Жизнь каждого ребенка задолго до его рождения начинается с небесной зоны Вселенной. Первоначально она не имеет антропоморфной формы. Бог посылает жизнь на землю в материализованной форме. Вместе с человеком развиваются и его ангелы-духи — покровители, представляемые в образе божества Вуйyмбал юмо, телесной души (чон, йа?) и двойников — образных воплощений человека oрт и шырт.
Все люди в равной мере обладают человеческим достоинством, силой ума и свободы, человеческой добродетелью, вмещают в себе всю качественную полноту мира. Человеку дана возможность регулировать свои чувства, контролировать поведение, осознать свое положение в мире, вести облагороженный образ жизни, активно творить и созидать, заботиться о высших частях Вселенной, защищать животный и растительный мир, окружающую природу от исчезновения.
Являясь разумной частью Космоса, человек, как и постоянно совершенствующийся единый Бог, во имя своего самосохранения вынужден постоянно работать над самосовершенствованием. Руководствуясь велением совести (ар), соотнося свои действия и поступки с окружающей природой, достигая единства своих помыслов с сотворчеством материальных и духовных космических начал, человек, как достойный хозяин своей земли, своим неустанным повседневным трудом, неиссякаемым творчеством укрепляет и рачительно ведет свое хозяйство, облагораживает окружающий мир, тем самым совершенствует самого себя. В этом и состоит смысл и назначение человеческой жизни.
Исполняя свое предназначение, человек раскрывает свою духовную сущность, восходит на новые ступени бытия. Через совершенствование себя, исполнение предначертанной цели человек совершенствует мир, достигает внутреннего благолепия души. Традиционная религия марийцев учит, что за такую деятельность человек получает достойное вознаграждение: он значительно облегчает свою жизнь на этом свете и участь в загробном мире. За праведную жизнь божества могут наделить человека дополнительным ангелом-хранителем, то есть утвердить бытийность человека в Боге, обеспечив тем самым способность к созерцанию и переживанию Бога, гармонию божественной энергии (шулык) и человеческой души.
Человек свободен в выборе своих действий и поступков. Он может вести жизнь как в направлении Бога, гармонизации своих усилий и устремлений души, так и в обратном, разрушительном направлении. Выбор человека предопределяется не только божественной или человеческой волей, но и вмешательством сил зла.
Правильный выбор в любой жизненной ситуации можно сделать лишь познав самого себя, соразмерив свою жизнь, повседневные дела и поступки со Вселенной — Единым Богом. Имея такой духовный ориентир, верующий становится подлинным хозяином своей жизни, обретает независимость и душевную свободу, спокойствие, уверенность, проницательность, рассудительность и размеренность чувств, непоколебимость и настойчивость в достижении поставленной цели. Его не тревожат жизненные невзгоды, социальные пороки, зависть, корысть, эгоизм, стремление к самоутверждению в глазах окружающих. Будучи подлинно свободным, человек обретает достаток, спокойствие, разумную жизнь, защитит себя от любого посягательства со стороны недоброжелателей и злых сил. Его не напугают темные трагические стороны материального бытия, узы нечеловеческих мук и страданий, скрытые опасности. Они не помешают ему продолжать любить мир, земное существование, радоваться и любоваться красотой природы, культурой.
В повседневной жизни верующие традиционной марийской религии придерживаются таких принципов, как:
— постоянное самосовершенствование путем укрепления неразрывной связи с Богом, регулярного его приобщение ко всем важнейшим событиям в жизни и активного соучастия в божественных делах;
— нацеленность на облагораживание окружающего мира и общественных отношений, укрепление человеческого здоровья путем беспрестанного поиска и обретения божественной энергии в процессе творческого труда;
— гармонизация отношений в обществе, укрепление коллективизма и сплоченности, взаимной поддержки и единства при отстаивании религиозных идеалов и традиций;
— единодушная поддержка своих духовных наставников;
— обязательность сохранения и передачи последующим поколениям лучших достижений: прогрессивных идей, образцовых изделий, элитных сортов зерновых и пород животноводства и т. д.
Традиционная религия марийцев главной ценностью в этом мире считает все проявления жизни и призывает ради ее сохранения проявлять милость даже по отношению к диким зверям, преступникам. Доброта, добросердечность, согласие во взаимоотношениях (взаимная помощь, взаимоуважение и поддержка дружественных отношений), бережное отношение к природе, самодостаточность и самоограничение в использовании природных богатств, стремление к знаниям также считаются важными ценностями в жизни общества и в регулировании отношений верующих с Богом.
В общественной жизни традиционная религия марийцев стремится поддерживать и совершенствовать социальную гармонию.
Марийская традиционная религия объединяет верующих древнемарийской (чимарийской) веры, почитателей традиционных верований и обрядов, принявших крещение и посещающих церковное богослужение (марла вера) и приверженцев религиозной секты «Кугу Сорта». Эти этноконфессиональные различия сформировались под воздействием и в результате распространения православной религии в крае. Религиозная секта «Кугу Сорта» оформилась во второй половине XIX века. Существующие между религиозными группами определенные несоответствия в верованиях и обрядовой практике не играют существенного влияния в повседневной жизни марийцев. Эти формы традиционной марийской религии составляют основу духовных ценностей марийского народа.
Религиозная жизнь приверженцев традиционной марийской религии проходит в пределах деревенской общины, одного или нескольких сельских советов (мирской общины). На всемарийских молениях с жертвоприношением могут принять участие все марийцы, образуя тем самым временную религиозную общину марийского народа (национальная община).
Марийская традиционная религия до начала XX века выступала как единственный социальный институт сплочения и единения марийского народа, укрепления его национального самосознания, утверждения национальной самобытной культуры. Вместе с этим, народная религия никогда не призывала искусственно разъединять народы, не возбуждала противоборство и противостояние между ними, не утверждала исключительность какого-либо народа.
Нынешнее поколение верующих, признавая культ Единого Бога Вселенной, убеждено в том, что этому Богу могут поклоняться все люди, представители любой национальности. Поэтому они считают возможным приобщить к своей вере любого человека, верящего в его всемогущество.
Любой человек, независимо от национальности и вероисповедания является частью Космоса, Вселенского Бога. В этом отношении все люди равны и достойны уважения, справедливого к ним отношения. Марийцы всегда отличались веротерпимостью и уважительным отношением к религиозным чувствам иноверцев. Они считали, что религия каждого народа имеет право на существование, достойна почитания, поскольку все религиозные обряды направлены на облагораживание земной жизни, улучшение ее качества, расширение возможностей людей и способствуют приобщению божественных сил и божественной милости к повседневным нуждам.
Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой.
Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу — Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.
Традиционная религия марийцев, включая в свое миросозерцание и практику положительный опыт многовековой истории, ставит своими ближайшими целями утверждение подлинно братских отношений в обществе и воспитание человека облагороженного образа, защищает себя праведностью, преданностью общему делу. Она и впредь будет отстаивать права и интересы своих верующих, защищать их честь и достоинство от всякого посягательства на основе принятого в стране законодательства.
Почитатели марийской религии считает своим гражданским и религиозным долгом соблюдать правовые нормы и законы Российской Федерации и Республики Марий Эл.
Традиционная марийская религия ставит перед собой духовно-исторические задачи объединения усилий верующих по защите их жизненных интересов, окружающей нас природы, животного и растительного мира, а также достижения материального достатка, житейского благополучия, нравственного регулирования и высокого культурного уровня отношений между людьми.
Жертвоприношения
В бурлящем Вселенском жизненном котле человеческая жизнь протекает под неусыпным наблюдением и при непосредственном участии Бога (Тун Ош Кугу Юмо) и его девяти ипостасей (проявлений), олицетворяющих присущий ему разум, энергию и материальный достаток. Поэтому человеку надлежит не только благоговейно верить Ему, но и глубоко почитать, стремиться удостоиться Его милости, благости и защиты (серлагыш), обогатив тем самым себя и окружающий мир жизненной энергией (шулык), материальным достатком (перке). Надежным средством достижения всего этого является регулярное проведение в священных рощах семейных и общественных (общедеревенских, мирских и всемарийских) молений (кумалтыш) с жертвоприношениями Богу и его божествам домашних животных и птиц.
Разделы:
МарийцыСергей Ионин
Версия для печати 58955 просмотров
Поделиться…
Главное меню
Библиотека Культура Видео Хронология Украшения Мебель Фонд АРУНА Поиск Контакты
© Алмантай В.Н., Семенов Е.В., 2012-2025
Содержимое сайта «Сувары.рф», за исключением материалов, взятых из иных источников, предоставляется по лицензии CreativeCommons Attribution-ShareAlike 3.0
При перепечатке материалов активная ссылка (не закрытая в теги noindex или nofollow, а именно открытая) на сайт «Сувары.рф» обязательна.
Поделитесь с друзьями
ВКонтакте
Одноклассники
Twitter
Мой Мир
LiveJournal
Google Plus
Яндекс
Trudno nam przyznać, że ojcem Khan Batu było Maritai, a on miał rysy twarzy – jak Rosjanin. Ale grawer przetrwał, a Khan przyszedł do Marie – Al, aby szukać swojego ojca. Pamiętaj o tatarskim słowie Al, to znaczy imperium. A po kilku rosyjsko-cemijskich wojownikach imperium stało się już kolejnym, rosyjskim.
Meryan może nie zostać. Babcia, a może prababcia (według innej wersji, nauczycielka w szkole) Pugacheva, Basza (*Piękno Marie i Merah, przetrwało do 112 lat, mieszkanie w łuku Czechowskiej.) – nie znali się, to są ostatni z Mohikanów. Miałaby teraz 117 lat, ona od 1908 roku, według zapisów, i sama mówiła 1907, Jurjew jest Polkiem, a matka (około) z Panteleikha, obok punktu orientacyjnego Świątyni Powłoskiej na Nerley. Rosyjski z mers., w krewnych Maryi, pradziadka męża kuzynki z Bułgara o (Kazan, Zelenodolsk, nie nazwał się Tatarem, powiedzieliśmy – my . . cheremia taka, wydaje się, że Merya, Maris.)
Religia starożytnych. Powiem na pewno, że mieszkańcy lasów byli deifikowani, próbowali przyjaźnić się z sąsiadami. Gdy odludek był pokazywany w telewizji na Syberii, kilkakrotnie odpędzała niedźwiedzia, jeden – po prostu wziął kij i powiedział – Idąc, Stołek do babci … lub Kanai . Klubowa stopa zrozumiała ją, stanęła na tylnych łapach i wyszła. Teraz wierzą, że wiara była pogańska, a to może być słuszne, wierzyli, że kilku bogów. I ten główny, który zbiegł się z wiarą Słowian, Rosjan. (Rosjanie bardzo boją się Drugiego, a starają się nie wspomnieć, ale przez wiarę Meryana – ożywił wszystkich, pomógł stworzyć życie. )
Wiara i religia Merian (szukając w poszukiwaniu – teraz jest)
Czcij Wrednych Bogów! Els i Yumal. Andrey Mehlyanin.
Nowa sztuka jest wykonywana w oparciu o archeologię Rostowskiej. W centrum jest dualistyczny mit fińsko-ugrycki, w którym jego młodszy brat, Mroczny Bóg (Yulam), jest „dowódcą” Jasnego Boga (Julala) w stworzeniu świata.
Dla kultowych praktyk wczesnośredniowiecznych Finów Wołgi nie charakterystyczne są antropomorficzne figurki głosowe (Achmedow, Krasnikova 2012: 171-172). Odróżnia je to od innych grup synchronicznych, które zamieszkiwały region Środkowej Wołgi i Uralu, gdzie liczne przykłady kultowych tworzyw sztucznych, które stały się znane z od dawna znanego podręcznika.
We wczesnych średniowiecznych starożytnościach murmy, Mordow, mers są znane tylko kilka przypadków. W p. 43 Podbolotyjew cmentarzysko. X wieku. na prawym ramieniu zakopanym w worku z tkaniny leżał cornally cast antropomorficzny “idole” z inlay z zielonego szkła. V. A. Gorodcow założył, że figura ta może być wykorzystana jako „Kieszonkowy Bóg”. Jego emocjonalna ocena tego obrazu jest godna uwagi: „Bogowie, sądząc po obrazie jednego z nich, byli osobiści, antropomorficzni. Bożek boga, który towarzyszył zmarłemu, jest wykonany ze srebra, z rozległym łonem ozdobionym wyraźnym przezroczystym szkliwem i jego ogromem wskazującym na chciwy charakter boga, który wymaga wielu ofiar.
Jako “boga kieszeni” można było użyć i rzucić perme – zawieszkę “obcego” pochodzenia w postaci głowy kobiety, która była częścią daru rzeczy kobiecych w męskim p. 1057 VIII-IX wieków. z linii pochówku Ryazan-Ok Shokshin.
Na terenie środka znane są również znaleziska bożków: jeden wyrzeźbiony z brązu liściowego znaleziono na brzegu jeziora Nero, drugi to srebrne ciało wykonane ze srebrnego arkusza, a lutowana głowa odlewna, o nieznanym pochodzeniu, jest przechowywana w kolekcji Rostowskiej Rezerwy Muzeów Kremla (Patrz Źródła).
Pojawienie się takich obrazów wiąże się z przemianami w wierzeniach religijnych Mordowej, śmieci i miary, które miały miejsce w ostatnich stuleciach I tysiąca AD w wyniku penetracji zagranicznych przedstawień kulturowych.
Źródło: Right Figure (Yumal) – fundusze państwowego muzeum
rezerwat “Rostow Kreml”, srebrny (według Leontiewa 1996: rysunek 21: 3); lewa postać (Euls) – brzeg jeziora Nero, brąz (by Goryunov 1961: fig. 49).
Artykuły na temat: Andrey Mehlyanin
Muzyka Kirpiklass Official VK Community
#mierzenie #dualizm #bogowie #pogaństwo #etnofuturyzm#дуализм#боги#язычество#этнофутуризм
Opublikowano do 25 listopada 2023 przez Andrey Mehyanin
(Litery są prawdopodobnie teraz pomalowane, pięknie. Prawie od czasownika. Nie było żadnych zapisów o rzece i ludziach leśnych, chociaż – linie na brzozie – bardzo prawdopodobne były. Liczby nauczyły mnie zapisywać – cztery linie z kwadratem i cztery kropki, a następnie dwie cechy krzyżowe. . . może zarówno Syberyjczycy, jak i kupcy, zrobiłem gdzieś rysunek. Na korze brzozy znaleziono dwie płyty, 1000 lat temu, ale – są to starożytne rosyjskie listy i z Nowogrodu, to są sąsiedni lud Chudsky, Karel, dokonał tłumaczenia. Nawiasem mówiąc, jest prośba o wsparcie dla głównego boga. Być może nie szukali złego, jak odra, żeby wiedzieć Rosjaninowi i nauczyli się pisać słowa. )
Powiem ci więcej o Leshy, mówię oczywiście wszystkim, że to jest fikcja, a on wyprowadził mnie z lasu. Cóż, naprawdę chodziłem przez jeden dzień z odrobiną… Według naszej Shigi, właściciela lasu. Uważa się go za niezłego, może pomóc ludziom i może się złościć – wszystko weźmie i pozostanie szewem, złym – szczątkami, pustym miejscem. Więc lepiej się złościć, a nie rozpieszczać las. Cóż, grzyby czasami daje jagody. Weź, tylko zrozumieć – które można wziąć, a które – nie opuszczaj clubfoot. Bardzo je kochają, muchy. Jagody to zwłaszcza maliny.
Obcas słów – od babci więcej
Irga – krzew z liliowymi jagodami
Kutya to cewka, mały szczeniak. Kutya kutya pary – cóż, na moim psie, rasa Rottwellów z kaukaską, 80 cm przy więdnięciu i 60 kilogramów bez ogona. Wilk, wilcze kutno.
Chukha – no, więc w – rosyjski tusha – tutyukha. Wielki ptak i niezdarny. Kto jest draniem? Dodam, że Suzdal nie jest z głuchych, tak, w Marie pozwać, że jest głuchy, ale – nie mógł nazwać wioski na ustach trzymanych z dala od ludzi. Błotniście zjadłby wcześniej, gdyby nie zadziałał i nie odleciał. Widziałem je przy drzewokocie 60 ze Starej Kobiety, dużej trzody, trzymając się razem. Gdy zbliża się myśliwy, wszyscy się załamują. Zwłaszcza Tyukha albo kutas.
Chuvirla – do sąsiadki, może na próżno, ma męża i może zobaczyć ze swoim kochankiem. (nie przekleństwo – w żadnej dziewczynie czasami, no, w fazach księżyca)
Chukhlo jest wzgórzem, wzgórze prawdopodobnie będzie go czuć, aby się tam dostać. Imię i nazwisko to właśnie Mearskoye. )
*
Dodam do Mordvy. Istnieje wersja, że Środkowa Wołga przyszła Scytowie i Sarmatyjczycy, Indoirczycy i Wołga Bułgarzy, są blisko Turków i Tatarów – teraz jest genetyka. Ariane, u mężczyzn R1, a ja, J?? Jeśli chodzi o mito, Europę i trochę Azji, wciąż północ Iranu i Indii idą. Ale sami Węgrzy – według źródeł pisanych – z 4-5 plemion, południa Uralu i Syberii, nomadów, a trochę nawet z Altai. Jest w annałach – Mari Khan uczył Ryazano – Oktsy – Rus, Aors, a to jest prawie 2 – 3 wieki, pszenica roślinna. . to znaczy, że nomadzi, Węgrzy i Mari, również, osiedlili się wtedy. Od tego czasu trzeba szukać zapisów, jest opcja – runy barangijskie, Wikingowie – cóż, przyszli wtedy na Równinę Rosyjską, albo – nie chcę powiedzieć Starych Słowian, imię samych Słowian musi zostać wyjaśnione, ale symbole aryjskie – łatwo. Należy szukać sanskrytu.
- Potem przypomniałem sobie o babci Anyi, gdy tłumaczyła czerwoną kropkę na czole i co to znaczy. Jest zdjęcie rekonstrukcji stroju melanii – 19 wieku, a on – widział je w opisie ludu Komi, a nawet Mordvy Erzy. Wzory są takie same, symbol życia. Okazuje się, że nasi ze sług boga Słońca i ludzie są wojownikami. Od czasu stworzenia (zakończenia) świata w Świątyni Gwiazdy. choć wystarczy, jest jeszcze Mere i Marie, mogą pamiętać starożytnych bogów.
istnieje wersja, że Meryjczycy byli bliżej Mordve, a nie do Maris. (to nie są dokładnie słowa znane tym i tym i tym samym.)
- Założenie. Nawet słowo Rus pochodzi z bardzo starożytnego języka, prawdopodobnie indoaryjskiego lub sumeryjskiego. (Nie jestem specjalistą od sanskrytu, ale jest dość dużo studiowany i jest uważany za poprawnie odczytany.)
est. werset (ciąża)
est. ras (rasa, rasa)
.. Aores – Russ może być od słowa Race. To (no cóż, nierozsądnie jest pisać o nieznanym pochodzeniu) – bardziej znane w łacinnikach, ale najprawdopodobniej pochodziło ze starożytnego języka, z którego zstąpił cały europejski. Podobnie mają także Arabowie. Może od Sumeryjczyków, Greków lub Żydów w ogóle, starożytne indyjskie znaczenie jest trochę inne, prawdopodobnie blisko słowa Rod.
Ta wymowa niektórych rosyjskich słów mówi. Przykład (ciekawe jak Grecy? Nie od nich? ) Paraskeva piątek – znany w wyznaniu prawosławnym, według słowiańskiego – z jakiegoś małego Azji, może Syrii, a ten region jest uważany za miejsce narodzin Słowian, wyjaśnienia – południe Turcji. Przetłumaczone jako piątek, ale coś wiąże się z podstawą językową – kontynuacją rodzaju, rasy.
Rasa i w Staroroswsku – te same oznaczenia, ludzie, Ava, Avai w ogóle w językach Wołgi Mama.
- Wersja pochodzenia imienia Rusa. Są jeszcze inne. Światło lub blond lub silne jak niedźwiedzie.
МордваMordva. Cześć. Jednoczące imię kilku narodowości, oznaczające (w sanskrycie z czasów starożytnych) Osoba podobna do bogów, tylko śmiertelnika. Fakt, że car Iwan nazwał, a przed nim książęta, to nie jest imię, ale przydomek, ma sam kaganiec. Szerszy niż Europejczycy.
Artykuł jest nowy, pojawiają się komentarze neuro. Yandex. Cześć. Nie poprawię komentarzy, o Tatarach tam, Maria ma skład dwóch trzecich Ariane przez plemiona, jedną trzecią – królewską nazwę Uvarov jeszcze – Finno-Ugry, to znaczy Altai Ural i Severians – Mansi, Karelian, Veps, dziesiąty – turecki, tatarski, może część Dziwów – Bułgarów teraz, w genetyce. Trzy różne dialekty, Niżny Nowogród do Suzdal (warunkowo Murom), Moskojty – do Juriewa i Rostowa – warunkowo Meshchera i Ryazano – Oksa Arsana – to z dużą ilością słów podobnych do Tatara, a trzeci – Kostroma, Galich i na północ – bardzo blisko zarówno Mari, jak i Veps.
Finno-Ugric – czas zadzwonić do Wielkich Narodów Rosyjskich. Historycznie bardziej poprawne.
Tatiszczow czyta, wygląda, jakby pisał o Muru, a Slavyan sprowadzony z Syrii, to znaczy, że są też rodzicami, mimo wszystko przybyli do Dunaju. A miejscowi – Krivichi, Meria i Mordva, przybyli Rurik z Rosją (Szweje – Balti – Północni, Norvegi – Varyagi i Wikingowie).
5639 subskrybentów
Mordva: Tajemnice i niektóre fakty historyczne
3 dni temu
1201
3 min
Mordva, jeden z najstarszych i najbardziej tajemniczych narodów Europy Wschodniej, zachował wiele tajemnic związanych z ich pochodzeniem, językiem, kulturą i historią. Pod wieloma względami zagadki te wynikają z braku danych archeologicznych, niespójności źródeł i wyjątkowej natury tożsamości mordowskiej, która przez długi czas pozostawała w cieniu.
Wielu naukowców (w tym B. V. Aleksandra Sedowa A. Galkin) uważa potomków Mordowej Węży (Maryi), które są wymienione w kronikach w roku 862 jako plemiona, które żyły na Wołdze i Oka. Jednak dane archeologiczne (kultura kultury Dyakovo) nie dają jednoznacznej odpowiedzi – niezależnie od tego, czy byli przodkami Mordowiena, czy jego pokrewnego plemienia.
Mapa administracyjna Republiki Mordowej, z ponumerowanymi obszarami. Zdjęcie z bezpłatnych źródeł w Internecie.
Niektórzy badacze (np. A. N. Kibrik) sugeruje, że Mordowa powstała na skrzyżowaniu elementów Finno-Ugric i irańskich, prawdopodobnie z wpływem brzydoci-Finen i starożytnych plemion irańskojęzycznych (takich jak Scytowie lub Sarmaci). Nie ma jednak na to bezpośrednich dowodów.
Wiele hydronimów w Mordowii (np. Moksha, Surah, Insar) jest niejasnych. Niektórzy językoznawcy uważają je za pre-oryginalne, inne – związane z językami irańskimi lub bałtyckimi. Wskazuje to na ewentualną warstwę języków i kultur w starożytności.
Jednym z głównych problemów badania Mordowieńskiego jest brak stanowisk archeologicznych, które zdecydowanie mogłyby się z nim kojarzyć.
Flaga Mordowii. Zdjęcie jest domeną publiczną.
Na Mordowii znaleziono wiele twierdz-gradów (na przykład Gorodishche w Sarańsku, Krasnoslobodsku), ale nie wiadomo, kto je zbudował. Może to dziedzictwo Meryan, Wołgów, Słowian? Dlaczego mile się nie wzmocniły? W przeciwieństwie do Wołga Bułgarów, Mordower nie zbudował potężnych murów – być może z powodu koczowniczego stylu życia.
W stepach Mordowii i Penzy znaleziono antropomorficzne kamienne posągi („Mordvin women”), pochodzące z tych samych czasów, co kulty scyteńskie. Kto był czczony? Czy to były boginie płodności, czy przodkowie? Niektórzy naukowcy spekulują, że te posągi są pochodzenia scytosarmańskiego, ale nie zostało to udowodnione.
W przeciwieństwie do Finów (petroglifów w Karelii) czy Słowian (birzowe certyfikaty), Mordowa nie stworzyła pisemnych ani kamiennych pomników. Być może wynika to z faktu, że wszystko było przekazywane ustnie i koczowniczo. W przeciwieństwie do Kareliańskiej Kalevali, Mordove nie zachował epickich wierszy.
Mordwinas (1870). Zdjęcie jest domeną publiczną. ** (jeśli podpiszesz zdjęcie Rosji – nikt nie powie, że tak nie jest. )
Mordva utrzymywała więzi handlowe i kulturalne z Wołgą Bułgarią (X-XIII wieki), co przyczyniło się do wymiany technologii i rzemiosła.
Być może Mordvinowie wzięli udział w handlu futrem, winem miodowym i niewolnikami na drodze wołskiej.
Mordva oddał hołd Mongołom, ale nie został całkowicie podbity jak Tatarzy czy Maris. Oddziały wojskowe Mordowienia służyły czasem w armii Hordy, zwłaszcza na terenach przygranicznych.
W XIV wieku Mordowa uczestniczyła w powstaniach ludowych przeciwko dominacji mongolskiej, zwłaszcza w regionie Środkowej Wołgi. Po upadku Złotej Hordy (w połowie XV wieku) Mordowa pozostała w sferze wpływów Kanaszata, ale zachowała znaczną autonomię.
W XVII wieku Mordowa stanęła w obliczu nalotów kozackich i baskirskich, które okradły osady mordowskie. Mordwa czasami sprzymierzał się z Moskwą przeciwko nomadom stepowym.
Wystawa „Znajomość okrętów” w Muzeum Narodowym Chuvash (z kolekcji Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego). Kobiecym nakryciem głowy jest stocznia-erza.
W czasie Kłopotów Mordowa wspierała różnych pretendentów do rosyjskiego tronu, czasami wypowiadając się przeciwko polsko-litewskim interwencjonistom. W 1614 r. wraz z rosyjskimi oddziałami mordowskimi uczestniczyli w wyzwoleniu Moskwy od Polaków.
- To opowieść. Książę Pożarski z zachodnich ziem, prawie Torżok, ale Minin, i Nikita Minov lub Minin, jest kolejnym Minin i nie mniej sławny – patriarcha Nikon, mają pochodzenie i nazwisko periza fñora.
- Pochodzenie z Ariane, języka opartego na sanskrycie. Podobnie jak Rosjanka, a także Merian, z dodatkiem Ural-Tatan.
W międzyczasie tajemnice mordowskie pozostają nierozwiązane, a sami ludzie są jednymi z najbardziej tajemniczych w Europie Wschodniej. Brak źródeł pisanych, stanowisk archeologicznych i złożona dynamika etniczna sprawiają, że badanie Mordowiena jest niezwykle trudnym zadaniem. Współcześni badacze próbują przywrócić fragmenty tej historii, ale wiele pytań pozostaje otwartych.
Polub i subskrybuj kanał History Dreamer. Przed nami wiele ciekawych rzeczy.
Komentarze13
Aby skomentować publikacje autora – trzeba subskrybować kanał
Wczoraj Nikolaj Butyłow
Nie Mordowianie są potomkami Merian, ale odwrotnie, Meryjczycy są częścią plemion mordowskich.
Alexey Vororezy wczoraj
Rozumiem, że rosyjska nauka zabrania studiowania i pisania historii ludów finńsko-ugryckich. Przymusowe slawicjonowanie rdzennych mieszkańców Piosenki przez europejskich kolonizatorów. Niemieccy naukowcy – kolonizatorzy wymyślili historię o Słowianach, a o ludziach meshchersky’ego, Mokshy i Erzyana byli ukryci.
Mastorava i inne eposy Mokshy i Erziana bohaterów i bogów istnieją, po prostu zabraniaj.
Powiem, że Moskale to merah, włócznie, murums, moksha, Erzya, Mari, Veps i Karelian.
1
1
Galina Tsukanova wczoraj
Aleksiej Woroziej, Noworosysk, noworosyjsk, zabrania wzmianki o Rosjanach jako autochtonach Równiny Rosyjskiej, jak to było w radzieckich podręcznikach z istnienia prymitywnego społeczeństwa, oznacza przodków Rosjan. I wszystkie Finno-Ugric, również, są znane w czasach radzieckich od obcych Turków z terytorium współczesnej Mongolii po Zachód i rozpoczęły swoją kampanię w 554 roku. Wszystkie ich osiedla na Równinie Rosyjskim, że byli w stanie wycisnąć rosyjskie osiedla. Mordva, śmietnik, Karelianie to Turcy. Wszystko to nie chce przyznać się do kłamliwej nowej antysowieckiej historii.
1
Massimo Stankoli wczoraj
Mordwa z korzeniem “Morze” oznacza “pieśń”, według V. Tatiszczowa są “wokalistami”, jednym z narodów starszej Rosji.
1
Alexey Vororezy wczoraj
Massimo Stankoli, Murom jest piosenkarką
1
1
Massimo Stankoli wczoraj
Aleksiej Vorozhey, co ciekawe, nie wiedział
Cousa Buzin 30 czerwca
Na początku chciałam być oburzona, o to, że nomadzi autora są a priori sharhi i pisania, którego nawet nie mają. To samo w sobie, ogólnie rzecz biorąc, kłamstwa i szowinizm. Jednak problem jest głębszy, pamiętajcie Scytowie i Sarmat, jak mogli odwrócić się od scenariusza? Ich przodkowie piszą je na co najmniej czterech metodach pisania, potomkowie w postaci Turków są tacy sami. Scytowie…więcej
2
1
Sveta Asas 29 czerwca
Mordva jest bardzo starożytnym Irańczykiem
2
2
Alex 29 Cze
Aleksander Stepanowicz Popow był pochodzenia mordwińskiego.
A Chapaev (przy okazji) to Chuvash.
1
1
29 Jun
Niektóre tajemnice, genetycy rozszyfrowali wszystko. Typowe autokhtony, wierzwsi potomkowie Fatyanowitów, mokshi mają małą turecką nieczystość, szok ma wiele składników Finno-Ugric. We wrześniu 2025 roku ukazał się artykuł zespołu rosyjskich genetyków (Dmitrij Adamow, Aleksander Szlykow i inni, tylko 15 autorów). Zbadali haplogrupy i podklady ery, moksha i szok.
** Słyszałeś o Arkaim? Gdzie Grustina? I dlaczego Mer i Mordva nie chcą mówić, panowie świata są zaniepokojeni, i jedno krótkie słowo na temat Maryańskiego – i wrogowie zostaną odnalezieni, a nawet skurczą się …
5
4
5 minut
15,2 tys. przeczytanych · 1 miesiąc temu
Ludy, z których narodzili się Słowianie: kim byli Wenedes, sclavinowie i anta
Historia starożytnych Słowian jest jedną z najdziwniejszych tajemnic Europy. Ogromny lud, który później zaludniłby przestrzeń od Bałtyku po Bałkany i od Łaby do Wołgi, wydaje się pojawiać w kronikach niemal nagle. Nawet w pierwszych wiekach naszej epoki, starożytni autorzy tak naprawdę nie wiedzą nic o Słowianach. A potem, dosłownie za kilka pokoleń, zaczynają pojawiać się wszędzie – w bizantyjskich kronikach, wojnach gotyckich, nalotach na Bałkany i konfliktach z nomadami. Najciekawsze jest to, że…
3 minuty
1804 Przeczytaj · 4 miesiące temu
Jak rozproszone plemiona stały się Słowianami?
W szkole, na lekcjach historii, mówi się nam o zaciekłych Słowianach, którzy walczą o miejsce pod słońcem z sąsiadami. Ale praktycznie nie mów o etnogenezie plemion, z której Słowianie zgromadzili się w potężnym związku plemiennym. Pisanie ukazało się wśród Słowian tylko wraz z pojawieniem się chrześcijaństwa, chociaż istnieje wiele przesłanek, że przed Cyrylem i Metodecjuszem pisanie nadal istniało. Ale to rozmowa na osobny temat. O słowiańskich związkach plemiennych dowiadujemy się od Krzywodnika Nieżyci „Opowieść o minionych latach”
5 minut
2332 przeczytaj · 5 dni temu
Imię Słowian nie jest właściwe. Koce z niemal Babilonu, Słoweńca. Pamiętać po prostu – po łacinie – to znaczy z rzymskiego Imperium Chwały – Słowianie nie są chwałą, ale tylko niewolnikami i niewolnikami. Ludy języków sąsiadów – zaczęły być nazywane inaczej, tą samą Słowenią. A nawet słoweński noworodski – słowa, które wiedzą.
Dwie główne kasty. Pracownicy, rzemieślnicy. Wojownicy są ważniejsi. Jest trzecia, najważniejsza. Słudzy Boga. o kastach temat jest nadal zabroniony, jest przeszukanie.
Czego ludy słowiańskie już nie istnieją
Jesteśmy przyzwyczajeni do myślenia o świecie słowiańskim jako o czymś stabilnym i niezmiennym: Rosjanach, Ukraińcach, Białorusinach, Polakach, Czechach, Bułgarach, Serbach. Ponad trzysta milionów ludzi mówiących o pokrewieństwie jest potężną gałęzią drzewa indoeuropejskiego. Ale za tym monolitycznym obrazem kryje się dramatyczna historia zniknięć. Całe ludy słowiańskie, niegdyś liczne i silne, na zawsze opuściły historyczny etap. Niektórzy zostali zgładzeni, inni zostali przyswojeni przez sąsiadów, inni rozpuszczeni w powiązanych plemionach.
41,3 tys. subskrybentów
Przodkowie Słowian udali się na zachód od Równiny Rosyjskiej z 3 tysiąclecia p.n.e., czasu powstania haplogrupy R1a-Z280
3 listopada 2025
5678
8 min
Kto nie dba o palące pytanie – skąd wzięli się Słowianie? A raczej skąd się wzięli? Jeśli tak, to kto to był pierwotnie? To pytanie dotyczy nie tylko nas, ale i ich. W poprzednich…Czytaj więcej
Ludzie z komentarzami Zen Pro są bardziej zauważalni – ale sieć neuronowa jest pod nimi zamaskowana. A w naszym kraju są dwa kłopoty – jeśli z drugiego jeszcze można coś zrobić, z wielkim pragnieniem, cóż, droga i za morzem można budować, ale z głupcami, co robić … no, tylko jako sąsiedni kraj, sto lat będzie wojną.
*
Manu of the Ner (w języku Uralów, Mansi, które są prawie Węgrami. Cała grupa podobna do nas – i do Moskwy – Suzdal – Kostroma Rosjanie – nazywa Finno – Ugs, jak wynaleziono wezwanie w 1800 roku, i pozostał. Nawet jeśli nie całkiem w porządku.)
Stamtąd, z Wielkiego Kosmosu, Jasny Bóg. Tak, ich bogowie są rzeźbiarni na wysokości płaskowyżu, pół linii jest ponad światem. Turyści chodzą do nich – helikopterem, ale lepiej iść ścieżką Mansi. Siedmiu Wielkich, którzy przybyli z Nieba. Posągi bogów przez milion lat zwietrzały, ale można się domyślać, że zarysy, w pełnym wzroście, jeden z dzieckiem.
(To jest właśnie podróż, aby zainwestować 100 tysięcy, zysk będzie ogromny! )
bonus. jak pobrać wideo z Zen 2025 – może być ktoś czytający. Zmieniły się serwery pamięci masowej, zen downloader się zrywa
Na pierwszej stronie, aby przetłumaczyć pierwszą dziesiątkę Monero, jeśli adres jest poprawny – automatyczna sekretarka trafi na skrzynkę pocztową – zaakceptowana, my pracujemy. (nawet 0,1 możesz)
na stronie wideo otwórz kod źródłowy
Szukanie tam linii m3u8
Otwórz ten link – tutaj – https://vd404.okcdn.ru/video.m3u8? cmd=videoPlayerCdn&expires=1740242305660&srcI=83.167.105.12*&pr=70&srcAg=GECKO&ms=45.136.203.36.30.36&display=ZCx1O3B&cT=8&urls=8&ursA2.55.25.25.25.45&clientType=33&
Plik jest przechowywany w plikach do pobrania. Otwieramy go jako edytor tekstu. (Mam Linux lub Ubuntu, jeśli Windows 11 jest również możliwy, jest edytor notatników? Wystarczy otworzyć Wszystkie pliki, a nie tylko pliki tekstowe, jeśli nazwa nie jest zmylona – nie zawiesza się.
Co jest w aktach –
#EXTM3U
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1853890, ŚREDNIA-PASMO=1763953, JAKOŚĆ=sd,RAMKA-ODDECH=25,REZOLUCJA=852×480
/expires//expresses/1740242305460/srcIp/83.167.83.167.05.12.12*/pl/7070/srcAg/GECKO/ms//srcAg/GECKO/ms/45.136..20.3320.33 /type/2/sig/ZCx1O3gB80U/ct/8/jsig/Zc1O3gB80U/ct/ 8/urls/185.226.55.55.48.4833/clientType/33 /id/750891993/7520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=15,BERAGE-BANDWIDTH=5357, JAKOŚĆ=25,RAMKA-RETA=25, ROZDZIELCZOŚĆ=426×240
/expires//expresses/1740242305460/srcIp/83.167.1051283.167.105.12*/p/r/7070/srcAg/GECKO/ms//srcAg/GEC/ms/45.136..20.3320.33 /type/008/sig/jgxja2Q_cRE/ct/8/urls/185.226.55.55.48.48 /clientTy/pe)3333/id/7520819939974/id/7508199394/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=1052519, ŚREDNIA PRZEPUSTOWOŚĆ=1010480, JAKOŚĆ=,KRAWKOWA-ODBIÓR=25, REZOLUCJA=640×360
/exires/17402423054601740242305460/srIp/83.167.10583.167.05.1212*/pl/7070/srcAg/GECKO/ms//srcAg/GECKO/ms/45.136.20.3320.33/type/18/sig/muxemctHtchtc/ct/ 8 /urls/ 185.226185.226.55.48.55.4833/clientType/33 /id/7520199394/7520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF=PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=360275, AVERAGE-BANDWIDTH=1338007,QUALITY=hd,FRAME-RATE=25, REZOLUCJA=1280×720
/expires//exires/1740242305460/srcIP/83.167.83.167.105.12.12*/pl/7070/srcAg/GECKO/ms/45.136.20.3320.33/type/3/sig/oVWQ6nMUExw/ct/8/sig/oVWQ6nMUExw/ct/ 8185.226/urls/185.226.55.4855.4833/clientType/33/id/750819934//video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1, BANDWIDTH=6821542, ŚREDNIA PRZEPUSTOWOŚĆ=5953272,JASNOŚĆ=pełna=25, REZOLUCJA=1920×1080
/expires/1740242305460/expresses/1740242305460 /srcIp/83.167.105.83.167.105.12*/p/7070/srcAg/GECKO/ms//srcAg/GECKO/ms/45.136..20.3320.33/type/ 5/sig/4b4WldXRxcY/ct/8/sig/4b4WldXXxcY/ct/ 8 /urls/185.226..55.4855.4833/clientType/33 /id/ 7120819937520819939974/video/
#EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=340556, ŚREDNIA-PRZEPUSTOWOŚĆ=330348, JAKOŚĆ=,KADRA-RETA=25,ROZDZIELCZOŚĆ=256
/expires//exires/1740242305460/ssrip/83.167.10583.167.105.121270*/pr/70/srcAg/GECKO/ms/45.136..20.3330.33/type/4(sig/AZzuZAM5U/t/88/urls/185.226.55.48.55.4833/clientType/33 /id/752081993997475208999/video/
weź 4 linie – po 1280 × 720 – możesz zrobić inne, na przykład 640 na 460 – rozmiar telefonu ramki.
Tak, kolejny plik załadowany, musisz się pospieszyć, w 30 sekund – co to jest?
#EXTM3U
#EXT-X-WERSJA:3
#EXT-X-MEDIA-SEKWENCJA:0
#EXT-X-ALLOW-CACHE: TAK
#EXTX-X-TAGETDURACJA:11
#EXTINF:10.042678,
HIGH0000000.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00001.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00002.ts
#EXTINF:100.000000,
HIG00003.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00004.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00005.ts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00006.ts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00007.ts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00008.ts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00009.ts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00010.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00011.ts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00012.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00013.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00014.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00015.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIGH00016.tsts
#EXTINF:100.000000,
HIG00017.ts
#EXTINF:1.440000,
HIGH00018.ts
#EXT-X-ENDLIST
Tak, jest 18 plików.
Pobierz je w lewo i poskładaj je, na przykład za pośrednictwem kopii / b, a w lnu łatwiej jest skopiować – skopiować w jednym poleceniem przez północ – czerwone ostrzeżenie wyskoczy tam – nie przepisuj, ale aby zakończyć do końca pliku.
To tylko pierwsze, przy okazji, szybciej jak to –
#EXTM3U
#EXT-X-WERSJA:3
#EXT-X-MEDIA-SEKWENCJA:0
#EXT-X-ALLOW-CACHE: TAK
#EXTX-X-TAGETDURACJA:11
#EXTINF:10.042678,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:100.000000,
#EXTINF:1.440000,
#EXT-X-ENDLIST
Użyj MPD -# 2 linia
https: //vd404.okdn.ru/expires/expirkes/scip/18310506/srTP/1806.105.12/pl.70/srcAg/g>CEC/s>45.136.33/sig/oVWQ6MExw/HIG6MEx00.tst/8/urls/185.55.
Czy jest ok? sound on. frame1280 (typtype 33)
moja zmiana IP83.167.10583.167.105.1212*
Odtwarzacz VLC otworzy plik i tam będziesz mógł konwertować.
To nie działa, linki do przepływu są otwierane tylko z przeglądarki. Gecko jest sprawdzany przez swoją kartę (firefox). A ostatni link – przez Mosilla – i bez cięcia na końcu – ładuje się normalnie, i jest też odtwarzany. (no cóż, firfox sam zbiera 614 sztuk, mortu. I) (i można znaleźć stronę do pobrania, ssdzen wydaje się działać, ale drugi działa? Wydaje się, że Jdownloader również, jeśli aktualizujesz na Linuksie.)
*
** Dętki są nadal blond i z niebieskimi oczami. Po łacinie można przeczytać Ruotsi – cóż, to nadal Szwecja, albo Norwegia. Ale sam Rurik był kąpielą jak dzielnica bałtycka, Kaliningrad. A to są Gotowie, Prusy. Aby przeczytać jako Rus. (tak więc – zarówno Suomi, jak i Baltowie i Szwedzi mogą dołączyć do Rosji, nie będziemy obrażeni.)
- Goci są przodkami Holendrów i połową Niemców mieszkała kiedyś na Krymie. Przeczytaj pracę historyczną – działania Guetowa.
Potwierdza się, że wszystko jest jak w jednej księdze Biblii, Noe i jego synowie, cała północ jest losem Jafeta. Jeśli tak, to dla lokalnych mieszkańców jest to ponad 4000 lat. a jest to tylko jedna wersja.
(I Moskwy też… nasi Indianie, dzikusów nie można powiedzieć. Władimir czy Rostowity. Miara i Chudy, Karelae i wszystko inne, i naszych sąsiadów na wschodzie. Połączony z Żydami – bezpośrednio, jak daleki krewni … niektórzy, którzy się kłócili, nie wierząc, że wszyscy jesteśmy Żydami.. dobrze się trzymać.)
Zapisz
Tytuł oryginału: Editor Blocks by Danny Cooper.
прикол, что историк Костомаров – из касты Мары.
если что все можно повернуть по приколу, ну там ваджра это камертон, да и в резонанс не войдет, да и гранаты не той системы. Да и вообще, с ней справится только сама Мара. Вообще на очень древнем языке это сияние, а богиню называют и по-мерянски – чудски Зарни Ань.
